Диссертация (1097466), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Якобсон и др.). В этих исследованияхпредставлены фундаментальные идеи о роли внутренней позиции вличностном развитии ребенка, психологические разработки феноменовнаправленности и устойчивости личности, разработка принципов и методовнравственного развития и др. Нравственность изучалась в связи спроблемами ответственности (К. Муздыбаев, 2010), развития чувства долга(Р.И. Ибрагимова, 1952), чувства симпатии у детей раннего возраста(Н.И.
Лысенко, 1952), правды и лжи (В.В. Знаков, 1999), в связи с рольюэмоционального освоения социальных норм и ценностей (Н.А. Циванюк,1953; А.В. Запорожец, Я.З. Неверович, 1974).Выделяютпсихологии –двавариантадеятельностнокультурно-деятельностнуюЛ.С. Выготского–А.Н.Леонтьеваориентированнойпсихологию–А.Р.ЛуриишколыишколуС.Л. Рубинштейна. Мы в своей работе основываемся на подходекультурно-деятельностнойпсихологиикпроблемеморально-нравственного развития.
Согласно культурно-деятельностной психологии,моральное развитие характеризуется следующими методологическимипринципами:предметности;деятельности;активности;опосредования;поотраженияотображаемогоместаприродыинтериоризации-экстериоризации;психологического анализаотнеадаптивнойединицам;зависимостиобъектапсихическоговструктуредеятельности. Эти принципы позволяют представить специфические120особенности морального развития не как нечто объективное илисубъективное, а как субъектно-объектную реальность, доступную длянаучного и тем самым объективного (в современном его понимании)изучения. Моральное развитие не определяется автоматически ужепринятыми в обществе нормами и ценностями и не задано генетическимипрограммами, оно обусловлено жизнью субъекта в среде и опытом егодеятельности.Основуметодологиидеятельностногоподходакизучениюличности составляет принцип предметности.
Если у бихевиористов мирразделен на «внешний мир общества» и «внутренний мир личности», то впсихологии деятельности, как подчеркивал А.Н. Леонтьев, предмет неесть сам по себе существующий объект природы, он есть «то, на чтонаправлен акт... то есть как нечто, к чему относится живое существо, какпредмет его деятельности» (Леонтьев А.Н., 1972, с.
39). Это значит, чтопредметы духовного мира (ценности, нормы, правила) воздействуют насубъект не непосредственно, определяя при этом нравственное развитиесубъекта, а опосредованно, через его деятельность. В осуществляемойсубъектом деятельности происходит переход предметов духовногоуровня (ценностей, норм, правил) в субъективную форму, в продуктдеятельности –образ.детерминацияобразаЭтоимира,естьтакназываемаясвойственнаяпредметнаяисключительномиручеловеческой культуры. Поскольку предметы духовного мира (ценности,нормы, правила) выступают как продукты духовного опыта, носителиобщественно-историческогоопыта,«субъектунужноосуществитьдеятельность, адекватную той, которая воплощена в данном предмете илиявлении» (там же, с.
535–536), что возможно посредством освоения,усвоения и присвоения «значений» и «смыслов». В отличие от различныхконцепцийтеорий),человекаобъясняющих(бихевиористских,поведение121когнитивистских,человекаисходяизролевыхпринципареактивности, в методологии деятельностного подхода с самого началаотстаивалось положение о том, что поведение человека в мире и егопознание действительности носят активный пристрастный характер.
А.Н.Леонтьев и Д.Ю. Панов писали: «Приспособление к среде утрачивает учеловека свой непосредственный, биологический характер. Ближайший кнему и важный для него мир человеческих предметов и явленийвыступает перед ним не как внешняя среда, к которой он долженприспосабливаться, а как то, что он делает своим достоянием ипосредством чего он осуществляет свою жизнь» (Леонтьев А.Н., Панов,1963, с. 41–42). Субъект не приспосабливается к миру ценностей, норм,правил.Субъектприсваиваетсформировавшиесяспособымир,воспроизводяповедениясогласноисторическикультурно-деятельностной психологии, взаимодействие человека с окружающиммиром понимается как активная и продуктивная деятельность.
К нейотносятся присвоение человеком духовных ценностей, созданныхобществом в его историческом развитии, и создание им новых духовныхценностей.Выдвигающиеэтотпринцип(Н.А.Бернштейн,П.Я. Гальперин, А.В. Запорожец, В.П. Зинченко, А.Н. Леонтьев) с самогоначала показывают, что в той среде, где возможно поведение какреактивное приспособление к миру, в возникновении пристрастногопсихического образа нет никакой необходимости, а все реагированиесубъекта может быть основано на врожденных физиологическихмеханизмах или готовых социальных шаблонах и эталонах поведения ивосприятия.
Бихевиористские концепции, рассматривающие поведениекак пассивный ответ на воздействия, идущие извне, не могут объяснитьпостроение поведения в нестандартных ситуациях. Таким образом, сутьморальногоразвитияребенкараскрываетсяприусвоенииимвыработанных предшествующими поколениями достижений. Развиваятезис Л.С. Выготского о социальном характере психики ребенка,122отечественные психологи рассматривают нравственное развитие какприсвоение духовного опыта и превращение его во внутренние«моральные инстанции», реализуемые в нравственном поведении(Чоросова, 1996). Это значит, что нравственное развитие в культурнодеятельностном подходе рассматривается не только как освоение иусвоение духовного опыта, выраженного в форме значений, но какприсвоение на этой основе смыслов.
В процессе деятельности присвоенияпроисходит осознание, сознательное принятие, переживание и обретениеличностных смыслов человеком, в результате чего они становятсявнутренними регуляторами (мотивами) его поведения. Такое пониманиенравственности можно найти в работах отечественных психологовЛ.И. Божович и ее сотрудников. Л.И. Божович, автор собственнойконцепции формирования личности в детском возрасте, выделяет тезис отом, что психика человека развивается не столько в меру усвоения(«присвоения») общественных форм знания, продуктов человеческоготруда и культуры, сколько в меру изменения субъектом окружающейдействительности.
Согласно утверждению Л.И. Божович, процессусвоения определенных норм и образцов «не сводится к их знанию ипониманию – необходимо такое усвоение, при котором нормы и образцыстановятся мотивами поведения и деятельности ребенка» (Божович, 1968,с. 442).Присваивая духовный опыт человечества, субъект переходит отдетерминацииповеденияразличногородавнешнимиправилами,инструкциями к самодетерминации, к преднамеренной произвольнойрегуляции поведения.
В связи с этим основатель культурно-историческойпсихологии Л.С. Выготский пишет: «О поведении человека в общем видеможно сказать, что его особенность в первую очередь обусловлена тем, чточеловек активно вмешивается в свои отношения со средой и через средуизменяет поведение, подчиняя его своей власти» (Выготский, 1960, с. 53).123Это положение затем было развито в исследованиях А.Н.
Леонтьева,А.Р. Лурии,А.В.Запорожцаирядадругихпредставителейдеятельностного подхода. В семиотике – науке о знаках – в школеЮ.М. Лотмана культура интерпретируется как система знаков, особая«семиосфера», как своего рода «текст», в который вовлекается человек(Лотман, 2000). Личность в результате освоения духовного мира, не толькоовладевает достижениями человечества, но и активно вырабатываетсоответствующую позицию в мире людей, приспосабливается к будущемупри помощи творческих действий, в том числе и воображения.В творческих ее действиях осуществляется созидание действительностибудущего. По мнению Л.И. Божович, необходимо изучать внутреннийсубъективный мир развития личности, т.е. ту «психологическую почву»,на которую падают воспитательные воздействия. В связи с этимЛ.И.
Божович подвергает критике попытки вывести и возрастные, ииндивидуальные особенности ребенка непосредственно из анализавнешних обстоятельств его жизни: «…психическое развитие ребенка имеетсвою внутреннюю логику, свои собственные закономерности, а неявляется пассивным отражением действительности, в условиях которойэто развитие совершается» (Божович, 1968, с.
144).Деятельность субъекта по освоению духовного опыта всегдасубъектна,чтообуславливаетпринциппристрастности,распространяющийся на любые формы поведения. На уровне человеческойличностипристрастностьраскрываетсяиконкретизируетсявпредставлениях о личностном смысле как центральном образованииличности.Формированиеморальнойубежденностипроисходитпривнутреннем согласии индивида со значениями. Это происходит приусловии, когда нормы поведения, формы деятельности приобретают смыслдля личности – личностный смысл. Мотивы выполняют функцию124смыслообразования, т.е. придают отражаемой в индивидуальном сознаниидействительности личностный смысл. Мотивы осуществляют функциюконтролирования не непосредственно, а через механизм эмоциональнойкоррекцииповедения:эмоцииоцениваютличностныйсмыслпроисходящих событий и в случае несоответствия этого смысла мотивамизменяют общую направленность деятельности личности (Зинченко,Моргунов, 1994).В формировании моральных убеждений исключительно важнуюроль играют эмоции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
