Диссертация (1097466), страница 30
Текст из файла (страница 30)
А.Н. Леонтьев отмечает, что«для психологии, которая ограничивается понятием "социализация"психики индивида без его дальнейшего анализа, эти трансформацииостаются настоящей тайной. Эта психологическая тайна открываетсятолько в исследовании порождения человеческой деятельности и еевнутреннего строения» (Леонтьев А.Н., 1977, с. 315–316). Большинствомотечественных психологов термин «идентификация» (В. В. Абраменкова,А.А. Бодалев,Е.М.Дубовская,В.С.
Мухина,Л.Ф.Обухова,В.А. Петровскийидр.)Р.Л.Б.Д.Кричевский,Парыгина,интерпретируетсяВ.Г.А.В.шире–Леонтьев,Петровский,какпроцессмежличностного взаимодействия, познания другого человека, вхождения вего систему мотивов, целей и ценностей.Рядотечественныхпсихологовраскрываютмеханизмидентификации через противопоставление его механизму отчуждения,понимаемомукакобособление,самостоятельностивТ.И. Комиссаренко,Л.Н.процессеутверждениесоциализацииАнтилогова).Так,В.С.собственной(В.С.Мухина,Мухинапишет:«...идентификацию и обособление (отчуждение) мы рассматриваем какпарный механизм, определяющий развитие, бытие и становление индивидавсистемеобщественныхЭкспериментальныеработыотношений»В.В.(Мухина,Абраменковой,1985б,Н.В.с.4).Алексеевой,А.В.
Буровой, Г.Е. Ивановой, Ю.Н. Карандашева, Т.И. Комиссаренко,Т.В. Сенько, проведенные с детьми дошкольного и младшего школьного162возраста, подтверждают основные положения концепции, предложеннойВ.С. Мухиной. В данной концепции идентификация выступает какмеханизм «присвоения» индивидом своей человеческой сущности, какмеханизм социализации личности.ВкомплекснойконцепцииразвивающейсяличностиА.В. Петровского, в центре которой находится потребность «бытьличностью», динамические процессы смысловой сферы объединены как«персонализация», которая включает в себя адаптацию, понимаемую какприсвоениеиндивидомсоциальныхнормиценностей;индивидуализацию – утверждение ценностей своего «Я»; интеграцию –снятие противоречий между ценностями личности и группы путемтрансформации и тех и других.
При этом указанные процессы выступают вкачестве стадий, фаз персонализации: последовательное преобладаниеадаптации, индивидуализации и интеграции прямо соответствует периодамдетства, отрочества и юности (Петровский В.А., 1987). СогласноВ.А. Петровскому, идентификация образует одну из форм отраженнойсубъектности, «когда в качестве субъекта мы воспроизводим в себе именнодругого человека (а не свои побуждения), его, а не свои цели и т. п.» (тамже,с.
22).В.Г. Леонтьевидентификациивомногомутверждает, чтоопределяетсядействиеисходнымимеханизмамеханизмамиадаптации и поддержания динамического равновесия: «уподобление,подражание в действительности есть не что иное, как уравновешивание,достижение равного положения одного человека по отношению к другомучеловеку, выступающему в качестве образца, носителя привлекательныхчерт и свойств» (Леонтьев В.Г., 1992, с. 80). Таким образом,идентификация (подражание, заражение, отождествление) как механизмразвития ценностно-смысловой сферы личности занимает промежуточноеположениемеждубазовымиадаптационными163механизмамиивысокоорганизованными механизмами осознания личностного смыслаценностей.Идентификация проявляет себя в уподоблении значимому другому –образцу, поэтому важнейший путь формирования нравственного сознаниясостоит во влиянии на личность образца как транслятора ценности.Целенаправленное использование образца в качестве средства воспитанияспособствует изменению сознания личности через изменение отношениямотива деятельности к цели действия.
Эти объективно заданные«идеальные формы», которые каждый конкретный человек застает прирождении, могут быть усвоены им (сначала – в детстве, в совместнойдеятельности со взрослыми людьми), и тогда «идеальные формыстановятся собственными «реальными формами» данного человека и он,войдя в культуру, может, в свою очередь, создавать новые идеальныеформы (Эльконин Д.Б., 1989, с. 477–478). Под идеальными формамичеловеческих поступков понимают действительные, реальные деяния лиц,которые запечатлены в разных исторических источниках, поступкилитературных героев и современников. В этом смысле «идеальные формы»выступают, как говорит В.П.
Зинченко, «приглашающей к развитиюсилой» (Зинченко, 1997б, с. 228–229), задают образцы, без которыхневозможно было бы совершение собственных поступков самим ребенком.Важно отметить, что сами по себе существующие в культуре аффективносмысловые образования могут не оказать влияния на формирование«реальных форм», они могут для формирующейся личности остаться«молчащими», если нет активного присвоения субъектом этих форм всовместной деятельности с другими людьми.
Именно взрослые открываютдля субъекта «идеальные формы» и правила обращения с ними.Б.Д. Эльконин утверждает, что опосредствующие «образцы» задают«пространство возможностей» актуально развертывающегося новогодействия (Эльконин Б.Д., 1989). В процессе смыслостроительства164происходит не буквальная «передача» образцов одним субъектом другому,а «проигрывание», «перестройка» (преодоление) этим другим субъектомобразца в действии и его «обратная отдача» задавшему образец (там же,с.
32). Смысловые модели как представления смысловой системы людей(носителями могут выступать современники, произведения искусства)могут и вступают в конфликт со сложившейся у субъекта смысловойсистемой. В результате возникает ситуация, при которой возможнопреодоление «исходной эгоцентрической перспективы» субъекта (илииная качественная перестройка системы его смысловых образований(Леонтьев Д.А.,1997а, с. 23–24).Идентификация разворачивается на бессознательном и сознательномуровнях; выбор ее объекта и функции зависят от возрастного этапаразвития индивида и его внутренней позиции. На довербальном уровне,уровне смыслов индивида, характеризуемом отсутствием осознанностииндивидомобщественнозначимыхценностей,интериоризацияосуществляется в поведенческом плане. Однако по мере взросленияребенка с развитием речи интериоризация осуществляется на вербальномуровне, что отнюдь не отменяет ее осуществление и в поведенческомплане.Феноменологическимеепризнакомслужатналичиеэмоционального компонента, переживание своей тождественности иприсвоение,интериоризацияопределенныххарактеристикобъектаидентификации (Мухина, 2006).Образец помогает ребенку сформировать эталоны поведения в самыхразных жизненных ситуациях, он может быть предъявлен скульптурой,литературой,живописью,номожетбытьконкретнойситуациейобыденной жизни.
Исторические персоналии обладают особеннымвлиянием на личностное развитие детей, формируя отношение к человеку,труду, родине и создавая представление о мере влияния отдельнойличности на социальный ход жизни. Применяя к себе те или иные165ценности, варианты поведения или образы себя, школьник принимаетодни, а другие отбрасывает. Д.Б. Эльконин и Т.В. Драгунова выдвигаютмысль о том, что наличие образцов играет существенную роль встановленииличностиподростковразличныхмладшихвидовподростков:взрослости«…формированиепроисходитвупрактикеотношений с окружающими, построенных по образцу отношенийвзрослых, в деятельности, овладевая которой подросток ориентируется наобразцы и эталоны взрослости» (Эльконин Д.Б., Драгунова, 1967, с.
333).При этом формирование личности должно осуществляться не попринуждению, а по определенному мотиву. Л.И. Божович выдвигаетгипотезу о том, что в структуру привычного поведения входит также иопределенная система побуждений, которая зависит от характера мотивов,определявшихпостроениеповеденияребенка.Еслиповедениеосуществлялось по принуждению, то ребенок хотя и приучаетсядействоватьпотребованиюокружающих,однаконеиспытываетпотребности поступать морально в отсутствие внешнего контроля. Висследовании А.Л. Малиованова (1953) под руководством Л.И. Божовичбыло показано, что для большинства подростков характерными являютсяувлечение героизмом, интерес к моральным проблемам.
Однако в реальнойжизни высоконравственные образцы не находят своего отражения. Л.И.Божович считает, что подобное расхождение является выражениемнедостаточного развития нравственного сознания подростков при наличииу них достаточно хорошо развитых моральных чувств и стремлений. Помнению Б.С. Круглова, интериоризация ценностей представляет собойосознанныйпроцесс,которыйпредполагаетналичиеучеловекаспособности к выделению из множества явлений тех, что представляютдля него определенную ценность, а затем включение их в определеннуювнутреннюю структуру в зависимости от условий существования, ближнихи дальних целей своей жизни, возможностей их реализации и т.п.166Осуществление способности подобного рода может происходить лишь придостаточновысокомуровнеличностногоразвития,включающемопределенную степень сформированности высших психических функций,сознания и социально-психологической зрелости (Круглов, 1989).
Однаков начале своего развития подражание образцу, в качестве котороговыступают родители, учителя, происходит не всегда осознанно, чтонакладывает особую ответственность на воспитателей и педагогов. В связис этим А.С. Макаренко пишет следующее: «Не думайте, что вывоспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, илипоучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждыймомент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома.
Как вы одеваетесь,как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вырадуетесь или печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями или врагами, каквы смеетесь, читаете газету – все это имеет для ребенка большое значение»(Макаренко, 1977, с. 12).
По мере взросления расширяется круг лиц, изкоторых выбирается образец. Теперь образец может быть представлензнакомым человеком, известным современником или героем прошлого,литературным героем, персоналией. Подросток и старший школьник ужесознательно следуют образцу, транслирующему ценности, поступки. Еслив младшем школьном возрасте ребенок ориентируется на образцывзрослых, то в подростковом возрасте он ориентируется на нравственныеидеалы. Уподростков складываются относительно устойчивые инезависимые от случайных влияний моральные взгляды, суждения иоценки (Божович, 1968). Возникновение у подростков положительныхнравственных идеалов, по мнению Л.И. Божович, является необходимымили даже главнейшим фактором воспитания.Говоря о психологических механизмах «воспитания историей»,Е.Е.
Соколова отмечает, что воспитание историей заключается «впостроенииусубъектасвоеобразной167деятельности"восприятияисторических событий", которая имеет своей целью воссоздание "образамира" действовавшего в истории лица – подобно тому, как восприятиепроизведенияискусствазаключаетсяваналогичнойдеятельностивоссоздания реципиентом "образа мира" автора художественного текста»(Соколова, 1999, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
