Диссертация (1099204), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Культура осетин вобрала в себя культуру коренного населенияприкавказья и проживавших на этой территории древних племен скифов,сарматов, аланов. Основными традиционными занятиями осетин являлисьземледелие и скотоводство, в меньшей степени военное дело. Наиболеераспространенной религией среди осетин является православие (Леонтьев,1998).44Дляосетинсвойственнытакиенационально-психологическиеособенности, как «высокая национальная гордость и самолюбие; честность идобросовестность в отношениях со своими близкими и единомышленниками,преданность начатому делу, стремление всегда достигать своей цели, чего быэто ни стоило. В их среде сильны патронимические (кровнородственные) связи иотношения, которые выражаются в строгом соблюдении своих обязанностей,долга перед близкими, своими единоверцами» (Крысько, 2002, с.
95).В начале XX века в обществе Северной Осетии продолжаласуществовать система возрастных классов и обряды инициации. До трех летмальчик находился в мире женщин, под их влиянием. По достижении трех летсовершался обряд «Цæуæггаг», от слова «цæуын» – идти, переходить. В данномслучае – переходить из мира детей и женщин в мир мужчин и воинов (Чшиев,2012). «Мальчику шили мужскую одежду: шапку, черкеску, бешмет и др.,мастерили деревянный кинжал и стрелу и несли в святилище, где приобщали ксвятому – покровителю мужчин.
После этого мальчик становился полноправнымчленом общества. Старшие могли брать его на «куывд» (обрядовый пир).Ребенка с этого возраста, если он умирал, хоронили на родовом кладбище»(Газданова, 2006, с. 136). «К этому дню мальчику готовили комплект одежды,включавшей в себя все атрибуты мужского праздничного костюма, вплоть добутафорского оружия» (Уарзиати, 2007, с. 69).Следующий переходный этап проходил в возрасте семи лет. Согласноосетинскому народному изречению: "Хороший человек к 7 годам становитсямужчиной" (Осетинские народные изречения, 2011, с. 85). Весной устраивалсяпраздник, к которому мальчики готовили детские лук и стрелы и состязались встрельбе.
С семи лет мальчиков сажали на лошадь, приобщали к хозяйственнымделам. При этом важно отметить, возникавшее уже на данной стадии, гендерноенеравенство: мальчик, прошедший возрастной обряд инициации, становится, каки другие мужчины, авторитетом среди женщин, а девочка остается на низшейступени иерархии (Газданова, 2006).Десятилетний мальчик считался уже настоящим мужчиной. Он могучаствовать в обрядовых скачках – «дугъ», ему доверяли самостоятельно пастиаульский скот (не в ночное время) (Дзуцев, Смирнова, 1993).45По достижении юношами 16 лет устраивали специальный обряд –«цыргъисан», в процессе которого юношей приобщали к святому покровителюоружия.
В честь этого юноше пекли большую лепешку – «гуыл». Несмотря наочень большие размеры лепешки, каждый юноша должен был съесть ееполностью. После обряда юноша мог брать в руки косу, косить сено наравне совзрослыми, носить оружие. С 16 лет юноша признавался взрослым членом семьис правом голоса, с этого возраста он мог уже вступать в брак, участвовать ввоенных походах (Дзуцев, Бесаева, 1994).Девочек в Северной Осетии приобщали к труду с более раннего возрастапо сравнению с мальчиками. В возрасте 10-12 лет на девочек надевали корсет.Даже если девочка еще не развилась физически, она все равно должна былавести себя как девушка, т.е.
ей не разрешалось покидать дом с наступлениемтемноты, уходить далеко от дома, оставаться наедине с посторонними юношамии мужчинами, которым до нее нельзя было даже дотронуться (Дзуцев, Бесаева,1994).До 11-12 лет осетинка нянчила своих младших братьев и сестер,участвовала вместе с матерью в полевых работах, носила воду с речки. К 15годам она уже выполняла всю работу по дому, которая до этого лежала наматери (Кануков, 1985).
Девушек приобщали к ценностным нормам, присущимхорошей хозяйке, жене, снохе, матери. Одним из главных требований былоследование правилам приличия, почтение мужчин (Туаева, 2008).В воспитании детей в осетинских семьях особое внимание уделялипроявлению уважения к родителям, почитания старших. Дети должны были вовсем повиноваться родителям со смирением и глубочайшим почтением,принимать любое от них приказание, безропотно исполнять его. Проявлениенеуважения к старшим осуждалось очень строго (Лолаева, 2007). Пример: сын вприсутствии отца не имел права садиться, пока отец его не просил об этом;младший должен был встать и уступить место вошедшему старшему, кто бы онни был.
Важно подчеркнуть, что дети в осетинской культуре принадлежали неродительской семье, а всему родственному коллективу, в котором они родилисьи живут. Каждый член осетинского общества считал своим долгом помогатьподрастающему поколению соблюдать правила, нормы поведения и при46нарушении их обязательно вмешивался, не оставляя без внимания ни одинпроступок (Дзуцев, Бесаева, 1994; Туаева, 2008).Находясьподконтролеминститутовобщины,какотмечаетН.Ю. Туаева, подрастающее поколение было достаточно автономным в своихпоступках. Несмотря на многочисленные запреты и этикетные регламентации,община не подавляла личность, а создавала условия для формирования личностиврамкахтрадиционныхнравственных,религиозныхисоциальныхпредставлений (Туаева, 2008).Современное общество характеризуется, с одной стороны, «глобализациейи нивелированием национального самосознания составляющих его этносов, а сдругой,повышениемсубъективнойпотребностисохраненияэтническойкультуры и национальных ценностей» (Верещагина, 2010, с.
5). Интерес ккорням,традициямиобычаямпредшествующихпоколенийвозникаетвследствие того, что человек ощущает нестабильность окружающего мира,проявляющуюсявсоциально-экономической,политическойсферах,межнациональных конфликтах, при этом возникает потребность искатьподдержку и защиту в стабильных ценностях предков. Именно межпоколенныестабильные общности, прежде всего этносы, несмотря на предсказанныеМаргарет Мид и действительно наметившиеся тенденции к их разрушению,приобретаютсущественноезначениевжизнисовременногочеловека(Верещагина, 2010).1.3.3.
Современные подходы к решению задач развития юношеского возрастаВ современном российском обществе отсутствуют традиционные обрядыинициации в мир взрослых, облегчавшие процесс вхождения во взрослость впрошлые исторические периоды (Кон, 1989; Кле, 1991; Фролов, 1997;Стефаненко, 2000; Хухлаева, 2002; Белинская, 2003 и др.). Так, например, приемв октябрята, пионеры, в комсомол являлись для детей символическимиуказателями их перехода во взрослость.
Вступление в комсомол, чаще напрямуюподтверждал переход ребенка в новую социальную группу (Майорова-Щеглова,2015).47Переход к взрослости в нашем обществе не институционализирован.Процесс взросления регулируется, в основном, правилами профессиональногообразования и специализации. Большинство юношей и девушек проходят черезтакие «посвящения», как окончание школы и последующее трудоустройство.Возможны различные вариации: получение средне-профессионального, затемили сразу после завершения школы получение высшего образования (унекоторых получение второго, третьего высшего образования), служба в армии,вступление в брак, что в современном обществе не обязательно ведет крождению детей (Лидовская, 2009), поступление в аспирантуру, защитакандидатской диссертации. Тем не менее, перечисленные «посвящения»юношей и девушек не являются надежными и устойчивыми критериямивхождения во взрослость.С точки зрения В.И.
Ильина, большинство современных юношей идевушек «оказываются фактически лишенными каких-либо ясных и разумныхориентиров со стороны общества и государства в своих поисках источникаличной веры и предмета личной верности» (Ильин, 2006, с.
302).К.Н. Поливанова,например,пишет,что«привычнаякартинасоциализации, которая была залогом опять-таки «привычной» картины имеханизмов взросления, переживает эрозию» (Поливанова, 2013, с.131).Проблемасвоевременного,успешногопсихологическогоотделенияюношей и девушек от родительской семьи, проблема взросления в условияхнеопределенности ценностей и норм поведения, отсутствия четких критериеввзрослости, образа взрослого человека, требует разработки специальныхпсихологическихметодов,способов,позволяющихпроживатьпроцессвзросления и переходить на новую ступень личностного развития.Выполнен ряд отечественных работ, направленных на изучение способовадаптации взрослеющего поколения к изменяющимся социальным ситуациямразвития, поиск новых способов организации условий, способствующихразвитиюсамостоятельности,личностнойзрелости,эмоциональнойнезависимости и т.д.Например, Ф.А.
Сидоришин (1998) разработал условия повышенияэффективности межличностного общения и рефлексии у подростков с помощью48психологическихинициаций(влетнихлагерях).Исследователембылоподтверждено, что психологические инициации обеспечивают условия дляразвитиясоциальноактивнойличности(Сидоришин,1998).РаботаЛ.М. Проценко (2001) направлена на изучение социально психологическихинициаций,построенныхнамоделированиисистемысамоорганизациижизнедеятельности подростков, как условия развития у подростка установок насамостоятельное решение социальных проблемных ситуаций, воспитаниягражданской позиции, правовой и политической социализации (Проценко, 2001).Д.В.
Громов (2002) описал изменение психологических характеристикличности в процессе прохождения процедур инициационного типа. Ритуалыпосвящения помогают привить участникам инициацинной группы (юношам)общественно полезные качества, ценностные ориентации, познакомить их собщественно ценными нормами поведения. Юношеские инициации признаютсяодним из способов облегчения прохождения возрастного кризиса (Громов,2002).Отечественныепсихологипрактикитерапевтическиеподходыиндивидуальноеконсультирование,трудностями(арт-терапия,психологическойпредлагаютгештальт-терапия,групповыесепарацииотразличныесказкотерапия,тренинги)родителей,кработесличностнойнезрелостью, межличностных отношений. Например, Р.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
