Диссертация (1097466), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Эти связи выделяются субъектом врезультате особых операций абстрагирования и обобщения в полеличностных смыслов, представляющих непрагматическую сторону жизничеловека. Подобные обобщения могут осуществляться на самых разныхуровнях: они могут быть синкретическими, комплексными (ядерными,64цепными, диффузными и др.), включать такие компоненты, как операцииметафорическогопереноса,аллегорическогоиметонимическогосравнения. Абстрагируемый признак в образно-символическом движениимысли тоже существен, он являет собой суть – но не предмета какобъективной данности, из которого он извлекается, а смысла, которыйприсутствует в ценностно-нравственном представлении о предмете. Связи,установленные в результате образно-символического способа мышления,характеризуются большим многообразием и богатством в сравнении сосвязямиобобщения,мышления.устанавливаемымиЛогическоемногоуровневостьюсимволическийиспособпознаниеприлогическомхарактеризуется,многопорядковостьюмышления–преждесущностей,смысловойспособевсего,образно-многозначностью(Потанина, Гусев, 2008).
Процесс соотнесения признаков объекта сличностными смыслами позволяет одухотворять явления реальнойдействительности и осуществлять «смысловое преображение бытия»(Бахтин,1979,с.367).Этотспособмышленияспособствуетодухотворению мира – так называемому «удвоению» действительности всоциальнойдеятельностичеловека(Г.В.Ф.Гегель,К.Маркс,П.П. Блонский, Г.Г. Шпет, Л.С. Выготский), благодаря чему из всегомногообразия объектов окружающей действительности можно извлекатьпомимо функционального «чистого значения» нечто иное, нечто большее –смысл.
Таким образом, благодаря развитому образно-символическомумышлению происходит процесс «восхождения» субъекта от мира знаков кмиру символов, от мира значений – к миру смыслов. Следовательно,образно-символическая деятельность позволяет субъекту раскрыть в вещиее смысловой потенциал и, тем самым, говоря словами М.М. Бахтина,«вещную среду, воздействующую на личность, заставить заговорить, тоесть раскрыть в ней потенциальное слово и тон, превратить ее в смысловойконтекст мыслящей, говорящей и поступающей (в том числе и творящей)65личности» (там же, с. 366–367).
Подобное преобразование картины миравозможно только благодаря смыслопорождающей деятельности какдеятельности субъекта «по преобразованию "обыденного мира" и, какрезультат, включение его в пространство иного качества – "бытийноепространство"» (Потанина, 2011б, с. 88). В результате образносимволическое мышление позволяет «преодолеть примитивное пониманиесмысла человеческой жизни» (Газман, 2002, с. 46).Таким образом, можно утверждать, что образно-символическоемышление – это деятельность, в процессе которой одухотворенный миродухотворенчеловеческойдеятельностью.Благодаряобразно-символическому мышлению, предметный мир, в котором субъектосуществляет свою деятельность, представляет собой не простуюсовокупность вещей и предметов, а, согласно М.К.
Мамардашвили,пространство событий. А.А. Ухтомский эту важную мысль констатируетследующими словами: «мир – не "предмет", не "пространственноепостоянство",нотекучеепространственно-временноесодержание,процесс…» (Ухтомский, 1997, с. 193).В образно-символическом познании действительности связь междусубъектом и объектом более тесная и интимная.
Субъект не можетотделить познаваемый объект от комплекса самых разных собственныхчерт и характеристик: национальных, классовых, партийных. Личностносмысловыеобразованиясубъектанеестьабстрактнаякатегориядействительности, но и не чисто субъективная, а субъективно-объективнаякатегория:этовсегдасмыслпредметадлясубъекта.Процесссмыслопорождения происходит на основе появления общественногоотношения к действительности и в связи с появлением значений, чтопозволяет человеку вносить свой вклад в построение образа мира.Образно-символический способ отражения действительности позволяетсубъекту обнаруживать в объектах окружающей действительности смысл,66представляющий собой «главное измерение человеческого сознания ибытия» (Зинченко, 1998, с.
99).Смысл связан с актом деятельности в целом, а поэтому, согласноА.Н. Леонтьеву, изменение смысла вещи подразумевает всегда изменениесубъекта (цит. по: Леонтьев А.А., 2001, с. 235). В отличие от какой-либодругойдеятельности,образно-символическаядеятельностьявляетсясложно регулируемой, потому что она регулируется со стороны«субъективных регуляторов» эмоционально, аффективно.
Вопрос овзаимосвязи аффекта и интеллекта ставился еще в ранних работахЛ.С. Выготского (Выготский, 1934, 1956, 1960), его учениками ипоследователями. Л.С. Выготский указывал на то, что нельзя понятьмышление и его развитие у ребенка вне связи с эмоциями, ибо в ходеразвития интеллектуальных функций изменяется их взаимоотношение сэмоциями. В связи с этим он пишет: «Кто оторвал мышление с самогоначала от аффекта, тот навсегда закрыл себе дорогу к объяснению причинсамого мышления, потому что детерминистический анализ мышлениянеобходимопредполагаетвскрытиедвижущихмотивовмысли,потребностей и интересов, побуждений и тенденций, которые направляютдвижение мысли в ту или иную сторону» (Выготский, 2002, с.
272). Отабстрактного ума, лишенного жизни, сердца, чувства, нравственности,всего лишь один шаг до безумия. У В.И. Вернадского читаем: «Наукаотнюдь не является логическим построением, ищущим истину аппаратом.Познать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие –характерная черта научной мысли» (Вернадский, 1997, с. 39).Мышление, не мотивированное динамически, так же невозможно,как и беспричинное действие. Еще Спиноза определяет аффект как «то, чтоувеличиваетилиуменьшаетспособностьтелакдействию,благоприятствует ей или ограничивает ее, – увеличивает или уменьшаетспособность нашей души к мышлению, благоприятствует ей или67огранивает ее» (Спиноза, 2003, с. 396).
Принцип единства аффективной иинтеллектуальной сфер получил развитие в работах С.Л. Рубинштейна, вкоторыхподчеркиваласьнеобходимостьизучениямышлениявличностном плане. Для С.Л. Рубинштейна главным направлениемявляется: «приблизиться к мышлению в его конкретной реальности, нужнокак бы выйти в новое содержание, рассмотреть мышление в личностномплане, как конкретную познавательную деятельность человека в ееличностной мотивации» (Рубинштейн, 1958, с. 139).
Для В.П. Зинченкомышление без образов ущербно, если вообще возможно, и не толькомышление, но и любая деятельность. Еще Платон различает в душечеловека интеллектуальную способность, связанную с понятийнымсодержанием вещей, и чувственное восприятие, утверждая при этом, что«Мышление – это когда повернуты глаза души; то есть когда наши,реальные глаза смотрят на то же самое и они те же самые, что у всех, ночто-то можно увидеть ими, не бегая вокруг предмета и не разглядывая его,а повернув глаза души.
Этим образом – поворотом глаз души – грекиобозначили то новое, что возникло и чему они со страстью предавались,то, что можно назвать "отвлеченным мышлением" (что и есть философия ииз чего возникло так называемое научное мышление)» (цит. по:Мамардашвили, 1999, с. 22–23). М.М. Бахтин, сохраняя смыслообразинтеллекта, писал о том, что мысль не только действие, но и поступление.Поступающее мышление, согласно Бахтину, есть единая «ткань моегоэмоционально-волевого, действенно-живого мышления – переживания»(Бахтин, 1994, с.
36).Выражение отношения (позитивного или негативного) к объекту илиявлению жизни сопряжено с поиском объекта, на основе которого путемпроцессовотождествления,сравнения,обобщения,абстрагированиясоздается образ. Этот процесс поиска объекта и соотнесение его спризнаками ценностно-нравственных представлений и есть образно68символическое мышление. Изучая образно-символическое мышление вконтексте развития ценностно-смысловой сферы личности, нами выделенряд его специфических характеристик (Потанина, Ильясов, 2010а).Широта – мера обобщенности смыслового поля, в которомпротекает деятельность субъекта. Широта смыслового поля определяетсяграницамитогосоциально-психологическогопространства,гдеконкретный знак выступает в качестве носителя смысла.
Операциональновведеныследующиеизмеренияширотыобразно-символическогомышления: 1) индивидуальное (персональное) поле; 2) групповое(региональное) поле; 3) общечеловеческое поле. Персональное поле – этопространство, в котором субъект взаимодействует с миром объектов,находящимся в поле его окружения, что соответствует индивидуальнымсмыслам. Групповое (региональное) поле – это пространство, в которомсубъектвзаимодействуетсмножествомсмыслов,известныхвопределенном национально-культурном регионе.
Общечеловеческое – этопространство, в котором субъект взаимодействует с миром смыслов,известныхвсемучеловечеству.Этотакназываемыйуровеньобщечеловеческих смыслов.Глубина – уровень обобщения смыслового поля, уровень ценности,на основе которой устанавливается связь. Благодаря способности образафункционироватьсимволическоенаразличныхмышлениеможетуровняхреальности,осуществлятьсянаобразноуровнефундаментальных ценностей, касающихся жизнеустройства человека, таки ценностей, выражающих смысл жизни человека, его целевые установки,отношение к духовным ценностям. Ценности могут отражать и болеечастные проявления личности. Под образом мы понимаем носителясмыслового обобщения подобно тому, как знак является носителемзначений.Поширотеобразно-символическогополяобразможетпредставлять собой не самый высокий уровень, при этом по глубине –69восходить к отражению универсальных ценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
