Диссертация (1146938), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Как отмечает С.В. Чернышов,«эмоционально-концептный подход имеет глубокую коммуникативную,когнитивную и социокультурную основу. Он не выступает изолированно, аинтегрирует другие подходы с целью совершенствования личностиобучающихсязасчетглубокогопроникновениявэмоциональнуюиноязычную картину мира» [Чернышов, 2014: 163].С целью понимания сущности данного методического подхода кобучению иноязычной эмотивной коммуникации необходимо определиться стакими базовыми понятиями, как: «картина мира», «языковая картина мира»,«концепт», «эмоциональный концепт», «эмоциональная языковая картинамира».Особенностью работы человеческого сознания является то, чтоотражение действительности в нем носит не зеркальный, а образныйхарактер.
В процессе отражения действительности возникающие образыразного уровня сложности сочетаются с прежними, перерабатываются,осмысливаются. На их базе в сознании могут создаваться представления ипонятия о том, чего нет или что может появиться.Данные образы и представления, накопленные представителями тогоили иного лингвокультурного социума, образуют некую ментальнуюсистему, наполненную самыми разнообразными смыслами и обладающуюнационально-культурным своеобразием. В научном дискурсе даннуюсистему принято называть термином «картина мира».Данный термин был введен Л. Витгенштейном в «Логико-философскомтрактате». В настоящее время существует достаточно много определенийтермина «картина мира». Не вдаваясь в анализ существующих точек зрения95на проблему определения данного термина, в своей работе мы за основуприняли определение «картины мира», представленное в исследованияхВ.И.
Постоваловой: «Картина мира – глобальный образ мира, лежащий воснове мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойствамира и являющийся результатом всей духовной активности человека»[Постовалова, 1988: 21].В психологической литературе «образ мира», о котором идет речь вуказанном выше определении рассматривают как «многоуровневую системупредставлений человека о мире, других людях, себе и своей деятельности,котораявозникаетиэволюционируеткакцелостноеинтегральноеобразование познавательной сферы личности, не отождествляемое с самойличностью [Смирнов, 1985: 3].Следует различать термины «картина мира» и «языковая картинамира». Последним обозначается система, возникшая и развивающаяся какпродуктречемыслительнойдеятельностичеловеческогосознанияиотражающая окружающую действительность посредством языковых знаков.Каждая языковая картина мира уникальна как по содержаниюинтегрируемых в ней смыслов, так по способам их экспликации.Г.В.
Колшанский указывает: «Каждый язык создает свой понятийный мир,который служит как бы посредником между действительностью и человеком.Человекможетпромежуточномориентироватьсяязыковомтолькосознанииинамир,являющийсяданныйегоемувдуховнойсобственностью благодаря родному языку» [Колшанский, 1975: 169].Языковую картину мира составляет совокупность представлений обокружающей действительности, заключенных в значении единиц языка,обладающих национально-культурным своеобразием.В результате интериоризации данные представления образуют системувзглядов конкретного человека на мир или, по-другому, его индивидуальнуюязыковую картину мира.96По своему объему языковая картина мира меньше концептуальнойкартины мира, поскольку в образовании последней «участвуют различныетипы мышления» [Постовалова, 1988].
В этом смысле языковая картина мирапредставляет собой лишь вербализованную часть концептуальной картинымира.Рядисследователейпредпочитаюттерминтермину«концептуальная«концептосфера»,картинавведенныймира»академикомД.С. Лихачевым, который под ним понимал «совокупность концептов нации»[Лихачев, 1993: 5]. По мнению ученого, «чем богаче культура нации, еѐфольклор, литература, наука, изобразительное искусство, историческийопыт, религии, тем богаче концептосфера народа» [там же].Таким образом, концептуальная картина мира (концептосфера) – этоглобальная система знаний и представлений человека об окружающейдействительности, интегрирующая культурный опыт того или иного этноса.Языковая картина мира – система смыслов, обладающих национальнокультурным своеобразием и закреплѐнных в семантике языковых единиц.И концептуальная картина мира, и языковая картина мира могутрассматриватьсянаразныхуровнях:национальном,групповомииндивидуальном.
В работе Л.П. Халяпиной, в частности, идет речь о«концептосферах малых групп» [Халяпина, 2004], которые образуются попрофессиональному, возрастному, гендерному и другим принципам.Вобщеметодическомпланенаибольшийнаучныйинтереспредставляют собой национальный и индивидуальный уровни языковойкартины мира.С одной стороны, процесс овладения иностранным языком тесносопряжен с постижением культурного наследия народа-носителя языка,поскольку язык не существует вне культуры.
Не случайно Е.И. Пассов иН.Е. Кузовлева предлагают заменить понятие «содержание обученияиностранному языку» на «содержание иноязычного образования» ипоставить знак равенства между понятиями «содержание иноязычного97образования» и «иноязычная культура» [Пассов, 2010: 60]. Постижениекультуры народа-носителя языка через его языковую систему предполагаетреализацию обучения преимущественно на национальном уровне языковойкартинымира,наполненнойразличныминационально-культурнымисмыслами, выраженными, прежде всего, в единицах языка.С другой стороны, провозглашенный в науке еще во временаантичности принцип антропоцентризма («Человек есть мера всех вещей»Протогор) предполагает «учет субъективных отношений людей друг к другуи к вещным компонентам ситуации» [Еремеев, 2014: 36] в процессесовместнойотношенийобразовательнойвозникаетнадеятельности.основеСубъективизмсложившегосяуданныхличностиопытасоциализации в том или ином национально-культурном пространстве ибазируется на индивидуальной языковой картине мира, которая такжеподлежит оценке, анализу и учѐту в процессе обучения.Смыслы, наполняющие содержание концептуальной и, соответственно,языковой картины мира, не существуют бессистемно, вне взаимосвязи.Элементарной единицей их организации выступает концепт.Концепт представляет собой оперативную содержательную единицу«памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга,отраженной в человеческой психике» [Краткий словарь…, 1996].Являясьпервичнымикультурнымиобразованиями,концептыформируют в сознании языковой личности образ окружающей егокультурной действительности.
Они интегрируют в себе все, что «человеквидит, знает, предполагает, думает, воображает об объектах мира»[Павиленис, 1983: 102].Для методики обучения иностранным языкам наиболее важнымвыступает понимание «концепта» лингвокультурологами (А. Вежбицкой,С.Г. Воркачевым, В.И. Карасиком, С.Х. Ляпиным, Г.Г.
Слышкиным,Ю.С. Степановым и др.). Для них концепты представляют собой«многомерные, культурно-значимые образования в коллективном сознании,98опредмеченные в той или иной языковой форме» [Карасик, 2002: 139]. Помнению лингвокультурологов, концепт эксплицируется посредством единицязыка различного уровня, включая лексемы и фразеологизмы.Концептный подход в лингвистике «направлен на моделированиеязыковой личности и включает не только этноспецифические, но исоциально-групповые, а также индивидуальные характеристики языкаконкретного человека» [Карасик, 1997: 155].Концептный подход в методике обучения иностранным языкамнаправлен на формирование и развитие поликультурной языковой личности,обладающей широким спектром знаний, навыков, умений и способностейкоммуникативного плана, через раскрытие содержания лингвокультурныхконцептов [Чернышов, 2014].Для понимания лингвистического аспекта эмотивно-концептногоподхода к обучению иностранным языкам важно отметить разницу междуконцептом и значением, концептом и понятием.Термины «концепт» и «значение» относятся к разным уровнямсознания: один – к когнитивному, другой – к языковому [Попова, 2007].Значение реализует лишь часть концепта, имеющую экспликацию в единицахязыка.
Как отмечает М.В. Пименова, «концепт объемнее лексическогозначения слова и он имеет более сложную структуру [Пименова, 2004: 7].В процессе социализации в родном лингвокультурном пространствеличность сначала овладевает системой значений, которые затем приобретаютдля нее личностный смысл, ценность, формирующие невербализованнуючасть концепта.Соответственно, овладение иностранным языком лишь на уровнезначений отдельных единиц языка, не дает возможности проникнуть вглубину общественного сознания народа-носителя языка и его культуры,отсюда–недостаточныйуровеньвзаимодействия и культурные конфликты.эффективностимежкультурного99Уровень владения значениями языковых единиц – это всего лишьнулевой(начальный)уровеньразвитияязыковойличностипоЮ.Н.
Караулову [Караулов, 1987].Важно отметить, что отсутствие знаковой репрезентации того илииного смысла концепта не исключает возможности его описательнойэкспликациипосредствомсинтагматическойконфигурациисловесныхзнаков, что также усложняет его структуру и значимо отличает от отдельногозначения, раскрывающего содержание знака.По своей внутренней форме концепт совпадает с понятием, но, вотличие от последнего, он не только мыслится, но переживается, являясьпучком представлений, знаний, ассоциаций, предметом эмоций, симпатий иантипатий, а иногда и столкновений [Степанов, 2004].Понятие, представляя собой совокупность познанных существенныхпризнаков объекта, образует центральное звено концепта.
Как образновысказался Н.А. Красавский, «концепт есть понятие, погруженное вконкретный лингвокультурный контекст» [Красавский, 2008: 67].Понятие фиксирует лишь наиболее существенные черты той или инойреалии, наполняя лишь ядерную часть концепта и оставляя в сторонесовокупность смыслов, являющихся результатом национально-культурногоили индивидуального познания объекта действительности.Как отмечает В.А. Маслова, «структуру концепта можно представитьв виде круга, в центре которого лежит основное понятие, ядро концепта, а напериферии находится все то, что привнесено культурой, традициями,народным и личным опытом» [Маслова, 2005: 149].Концепт выступает трехмерным ментальным образованием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
