Диссертация (1098609), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Этоучение основано на легендарной традиции считать происхождение корейскогонарода от мифического первопредка – Тангуна. Несмотря на то, что данноеутверждение утопично, «Теджонгё» успешно способствовало достижению своей90главной цели – возрождению национального духа. Как отмечает И.А.Толстокулаков, вероучение «Теджонгё» апеллировало к корпоративному иобщинному духу корейского народа, к единству нации Кореи (Толстокулаков,2007: 162). Данное движение также стало основой национально-освободительногодвижения. В 1940 – 1950-х гг. «Теджонгё» стал важной частью государственнойидеологии и концепции «ильминджуи» единый народ.В начале XX в.
на территории Корейского полуострова приобретаетпопулярность националистическая концепция «чучхе». Эта концепция сталаодним из концептуальных положений в политике президента Южной Кореи ПакЧжонхи в середине 1960-х гг. И.А. Толстокулаков выделяет следующиеположения в идеологии «чучхе»:1. Корея – особая страна, а корейцы – особая нация, поэтому у нихсобственный путь развития, который может стать примером для другихнародов.2. Для корейцев нет и не может быть авторитетов на международной арене,их задача идти собственным самобытным путем.3.
Идти своим путем можно лишь, опираясь на собственный потенциал ирассчитывая исключительно на свои силы (Толстокулаков, 2007: 93, 214).В дальнейшем данная концепция в Южной Корее преобразовалась в такназываемую «идеологию национального субъективизма» (минджок чучхесонъ),которая была призвана, как говорит И.А. Толстокулаков, «подчеркнуть особоенациональное самосознание корейцев» (Толстокулаков, 2007: 93, 214).Концепция национального субъективизма позволила найти компромиссмеждумодернизационнымипроцессамиисохранениемсобственнойнациональной идентичности.
Считается, что главное предназначение этойидейной системы заключалось в адаптации западных политических институтов иценностей к традиционной политической культуре Кореи. Ценности западногообщества получали преломление через традиции и реалии корейского общества.Все перечисленные движения и концепции, по видимому, заложили основу91для формирования новой синкретичной системы ценностей южнокорейскогообщества и способствовали принятию образцов западной культуры.7.
Христианство. Христианство проникло в Корею в XVIII веке, в концеXIX в. – начале XX в. оно стало активно распространяться по всему полуострову.Основные формы, в которых христианство распространилось на Корейскомполуострове, это католицизм и протестантизм. Как отмечает И.А. Толстокулаков,христианство пришло на полуостров с миром и благодаря нему корейскоеобщество впервые ознакомилось с такими понятиями, как социальное равенство,гражданскаясвобода,либерализм.Христианскиеидеиспособствовалиформированию гуманистического мировоззрения (Толстокулаков, 2007: 104).Христианство, по нашему мнению, заложило основные принципы системыобразования в РК наряду с конфуцианством.
Основное направление деятельностихристианских миссионеров – просвещение. Они основывали школы и больницы,инициировали различные общественные кампании, например, распространениекорейской письменности «хангыль». Южно-корейский исследователь Су Квонильотмечает, что католицизм и протестантизм стал движущей силой реформированияи развития корейского общества (Suh, 2008: 246).Пак Вон выделяет следующие направления влияния христианства на жизнькорейцев:внедрениесовременноймоделиобразования;демократизацияобразования (равный доступ к образованию высших и низших слоёв общества, атакжеженщин);развитиемедицинскогообразования;формированиепредставления о равенстве полов (Park, 2006: 121-122).О.А.
Доценко отмечает особую роль христианства в конце XIX – началеXXвв.Авторпишет:«христианство,ведяширокуюобразовательнуюдеятельность, заронило в сознание местных жителей семена европейскогодемократизма и индивидуализма, оно сыграло важную роль в разрушениивековых сословных барьеров, способствовало распространению, исчезновениюфеодальных пережитков…, способствовало укреплению самосознания корейцев»(Доценко, 2004: 331).92Су Квониль отмечает особую роль христианства в изменении ценностейкорейского общества. Получилираспространение христианские ценностиравенства и любви.
Наиболее инновационной идеей для корейского обществастало равенство полов. Христианская церковь заявила о праве женщин наобразование и социальную деятельность. Кроме того, христианство принеслоидею о том, что человек сам руководит своей судьбой. С началом процессовдемократизации христианствоспособствовало установлению в корейскомобществе новых ценностей, чтобы достичь просвещенной гуманности. Церковьпровозгласила, что просвещенный человек – это независимая, самостоятельная ив то же время сострадающая личность, которая всегда готова прийти на помощь иответственная за свои поступки (Suh, 2008: 250-252).Г.Д.
Тягай и В.П. Пак (Тягай, 1996: 29-30, 224) подчеркиваютположительное влияние христианских концессий на самосознание корейскогонарода и на развитие идеи национальной независимости страны. Авторы приводятмнение корейских ученых о том, что просветительская деятельность иностранныхмиссионеров способствовала формированию нового духовного мира. Корейскиеюношизнакомилисьскодексомбуржуазно-демократическихсвобод,общественным устройством западных государств, понятиями «конституция»,«парламент». Многие из сторонников протестантства после стали лидерамидвижения «кэмонъ ундонъ».Н.В. Доровская называет корейцев наиболее христианизированной нациейиз всех неевропейских народов (Доровская, 2004: 249).
Это объясняется тем, чтоосновные ценности местных религиозных и морально-этических систем иценности христианской религии во многом были сходны. Описывая процессымодернизациикорейскогообществавовторойполовинеXXв.,И.А.Толстокулаков также говорит, что «отдельные базовые нормы конфуцианскойморали: трудолюбие, бережливость, прилежание, преданность и чувство долга,умеренностьиэкономность–обнаруживалисходствосэлементамипротестантской этики» (Толстокулаков, 2007: 210). Су Квониль тоже указывает на93то, что протестантизм стремился найти схожие моменты в корейской культуре ихристианстве. Протестантская церковь утверждала, что её этическое учение неотличается от принципов конфуцианства, цель которых достижение гуманностичерез добродетель и милосердие (Suh, 2008: 248).Протестантизм занял ведущую позицию в период I Республики (1948 – 1960гг.).
О.А. Доценко утверждает, что в это время христианская церковьспособствовала адаптации людей к процессу всесторонней вестернизации(Доценко, 2004: 395).Обобщая данные вышеуказанных авторов, выделим следующие ценности,привнесенные христианской религией: социальное равенство; равенство полов;гуманизм; гражданская свобода; либерализм; демократия; индивидуализм;прагматизм.Таким образом, к основным источникам, на протяжении многих столетийформировавшим ценности корейского общества, мы относим шаманизм, буддизм,конфуцианство, «сирхак» (учение за реальные знания), концепции «кэхва ундонъ»и «кэмонъ ундонъ», новые синкретические религии Тонхак, Чхондогё и Теджонгё,концепцию «чучхе», христианскую религию. Одни из них послужили дляформирования новых философских и религиозных концепций и постепенноисчезли из жизни корейского общества, другие играют более или менее важнуюроль в жизни современного общества.
Наибольшую роль в формированиитрадиционных ценностей корейского общества, по мнению большинства учёных(С.О. Курбанов, И.А. Толстокулаков, Чха Чжехо, Юн Тхерим, Ян Ёнхо и др.),сыграло конфуцианство. Традиционные ценности претерпевают изменения подвоздействием христианства, которое принесло с собой концепции демократии,либерализма, прагматизма и рационализма.2.3.2 Система ценностей современного южнокорейского обществаСистема ценностей общества объединяет различные сферы его духовной94жизни.КакотмечаетА.Г.Здравомыслов,системаценностейноситсинкретический характер, в ней переплетаются все результаты духовнойдеятельности общества, Она пронизывает собою культуру общества и культуруего социальных групп, обуславливает избирательный подход как к вновьсоздаваемым ценностям, так и ценностям, созданным в прошлом (Здравомыслов,1986: 170).Рассмотримсистемуценностей,характеризующуюсовременноеюжнокорейское общество.
Выделяется комплекс «азиатских ценностей», средикоторых наиболее значимыми, по мнению южнокорейского политолога ЮнМинбона, являются:– корпоративный подход к любым проблемам и консенсус при выработкепрактических решений;– традиционное почтительное отношение к властям;– усилия по поддержанию порядка и гармонии в обществе;– чрезвычайно важная роль семьи и других социальных сообществ;– самодисциплина и отказ от собственных желаний во имя коллектива;– исключительно важная роль образования;– терпимость,бережливость,уважениекстаршим(Цитатапо:Толстокулаков, 2007: 82).Выделенные«азиатскиеценности»можноназватьценностямиконфуцианской цивилизации, которые Республика Корея сохранила в большейстепени, чем другие страны восточной Азии.
Это подтверждается словамиюжнокорейского историка Ко Бёника: «Корея – это самая конфуцианская странаво всей восточной Азии, более чем даже Тайвань или Китай» (Цитата по: Yang,2009: 86).Доктор философских наук Ли Санджу (Ли, 1999: 67-68) выделяет комплекстрадиционных ценностей корейцев, к которым он относит:– природосообразный фатализм;– нравственность в отношении человека;95– гуманность в отношениях между людьми;– авторитарный порядок;– клановый корпоративизм.Автордаётследующеепояснениеданнымценностям.Подприродосообразным фатализмом понимается стремление корейцев жить вгармонии с природой, осознание человечества как части природы.Традиционно в Корее считается, что внешний мир управляет человеком, чтопородило фаталистические представления о жизни человека и общества.Конфуцианская мораль стала тем инструментом, который оценивалдеятельность и характер человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
