Диссертация (1098609), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Конфуцианство. Проникновение конфуцианской доктрины связано спроникновением буддизма на территорию Корейского полуострова в эпоху трехгосударств (III – VI вв. н.э.). Это подтверждается словами И.А. Толстокулакова:«распространение конфуцианских идей и произведений началось с приходомбуддийских миссионеров из Китая и обучением корейцев иероглифическомуписьму, с их знакомства с китайскими книгами» (Толстокулаков, 2007: 16).Конфуцианские каноны стали, по сути, содержанием обучения в Корее.Соотношениевлиянияконфуцианстваибуддизмапредставляетсяследующим образом. Буддизм в Корее укрепился в культовой и художественнойсферах, в то время как идеология и философия, наука и образование строилисьпреимущественно на конфуцианской основе (Толстокулаков, 2003: 16).
В течениедолгого времени конфуцианство оставалось официальной государственнойидеологией (X – XV вв.). Постепенно роль конфуцианства стала сводиться лишь кподдержаниюпрежнегопорядка,поэтомупоявиласьнеобходимостьпреобразований. С течением времени учение Конфуция модифицировалось,например, образовалось неоконфуцианское течение – чжусианство (XVII – XVIIIвв.), однако основные моральные принципы сохранились практически внеизменном виде.По мнению южнокорейского исследователя, Пак Вона, конфуцианство80нельзя назвать религией, это этическое учение, не имеющее отношения кпроблемамдуховногоикосмогонического.Интересыконфуцианствасосредоточены в основном на организации жизни человека, семьи и государства.Конфуцианство отстаивает идею о том, что природа человека хороша сама посебе и должна развиваться посредством совершенствования «ин» благочестияилигуманности(Park,2006:80-83).Такимобразом,конфуцианствовоспринималось и воспринимается до сих пор в Корее как морально-этическоеучение.Далее проанализируем основные постулаты конфуцианства с цельювыделения типичных конфуцианских ценностей.Профессор социологии Ян Чонхо отмечает, что к середине 17 в.
всесоциальные институты были трансформированы согласно неоконфуцианскойдоктрине, которая стала официальной политической идеологией династии Чосон.Как система социальных норм и ценностей, неоконфуцианство имеет шестьэтических принципов: самосовершенствование и создание комфорта для других,искренность и почтительность, три основные добродетели и пять моральных норм,верность и сыновняя почтительность, прощение, праведность и справедливость(Yang, 2009: 88-89).И.А.Толстокулаковследующимобразомхарактеризуетосновныепостулаты конфуцианского учения в Корее: «В конфуцианской среде жесткорегламентировались нормы поведения людей, основанные на пяти добродетелях:преданности государю, почтительности жены по отношению к мужу, почитанииродителей, покорности младшего старшему, субординации в отношениях междубратьями, сестрами и друзьями.
В основе всех этих нравственных категорийлежит принцип сыновней почтительности «хё», подразумевающий покорностьродительской воле, уважение и любовь к ним, исполнение сыновнего долгавплоть до жертвования собой, утешение родителей в старости (Толстокулаков,2007: 26).Другой российский специалист по истории Кореи С.О. Курбанов приводит81содержание данных постулатов: «Пять норм морали взяты из текста пятой главы«Мэн-цзы» одного из трактатов «четверокнижия»:– государь и подданный имеют чувство долга (в отношениях);– отец и сын имеют родственную близость (в отношениях);– муж и жена имеют различия (в отношениях, по своей роли в семье иобществе);– старший и младший имеют порядок (в последовательности приоритетов);– друзья имеют веру (в отношениях)» (Курбанов, 2002: 74).Кроме того, автор дает описание трех заповедей, которые сформулировалконфуцианский ученый Дун Чжуншу:– сын служит отцу;– подданный служит государю;– жена служит мужу (Курбанов, 2002: 74).С.О.
Курбанов подчеркивает, что перевод китайского глагола «вэй» нарусский язык как «служить» достаточно условен, поскольку в его значениизаключен элемент «обратной связи», другим словами, взаимной заботы отца осыне, государя о подданном. Ученый высказывает мнение о том, что такие строгорегламентированные отношения строятся не на слепом подчинении одних другим,а на искреннем понимании полезности поддержания рекомендуемого порядка(Курбанов, 2002: 74-75).Су Кюнгё, рассматривая основные принципы конфуцианства – покорностьи сыновнюю почтительность, говорит о том, что не следует воспринимать их какпростое подчинение детей отцу и подчиненных государю. Они основываются натаких постулатах, как «отцовская любовь, преданность детей» и «справедливостьгосударя, лояльность подчиненных». Автор утверждает, что в данных понятияхзаложены гуманизм и любовь, поскольку они предполагают любовь отца к сыну ичувствоответственностисынапередотцом.Средидругихценностейконфуцианской морали автор выделяет искренность в отношениях, сплоченностьперед лицом трудностей, правдивость, братскую любовь (Suh, 2008: 32-33).82Специалисты в области истории и культуры Кореи (С.О.
Курбанов, 2002;И.А. Толстокулаков, 2007; В.М. Марков, 1999 и др.) указывают на существованиепяти этических норм, регулирующих поведение людей: «ин» – гуманность, «еи» –нормы поведения, «чхун» – верность, «ы» – справедливость, «чи» – знания. Крометого, конфуцианские нормы предписывали усердно трудиться, соблюдатьстрожайшуюдисциплину,придерживатьсяобщественнойморали,бытьбережливым и т.д. За то время, что конфуцианство существует в Корее, данныенормы стали высшими ценностями в сознании корейцев.Ким Чжеун, исследуя менталитет и поведение корейцев, провел анализпсихологических, социологических и философско-исторических работ по этомувопросу. Он приводит точку зрения Юн Тхерима на характерные особенностииндивидуальности корейцев. Юн Тхерим считает, что конфуцианство, котороеосновное внимание уделяет порядку в человеческих отношениях, сформировалокультуру семейственности.
Согласно ей, индивидуальное подавляется и сливаетсяс коллективным. Иерархический порядок конфуцианского общества породилавторитаризм, необходимость сохранения «своего лица», что привело к некомуформализму и утилитаризму корейского менталитета (Цитата по: Kim, 1991: 100 –101).Другой корейский исследователь Чха Чжехо посредством контент-анализадокументальныхматериаловопределилхарактеристикикорейскойиндивидуальности, которые он разделил на три категории: поведенческиедиспозиции, убеждения и отношения, ценностные ориентации (Цитата по: Kim,1991: 104).
Нас в большей степени интересуют категории убеждения и отношения,а также ценности. Чха Чжехо выделяет следующие убеждения и отношения,которые привнесены конфуцианством:1. Иерархическая ментальность.2. Уважение к старшим.3. Уважение к учителю.4. Поклонение предкам.835. Низкая ценность технического.6. Лояльность и сыновняя почтительность.7. Отрицательное отношение к зависти и жестокости.К очевидным конфуцианским ценностям автор относит:– человеческие отношения и привязанность;– эрудицию или ученость;– рождение потомков, особенно сыновей;– беззаботную, комфортабельную жизнь;– предков (Цитата по: Kim, 1991: 106 – 107).А.Ф.
Райт (A.F. Wright) также предпринял попытку определения типичныхчерт личности, сформированной в конфуцианском обществе. Он провел анализосновного классического текста конфуцианства – сборника высказыванийКонфуция. А.Ф. Райт выделяет следующие черты конфуцианства в Корее:– покорность власти – родителям, старшим, высшим по положению;– следование моральным принципам и нормам;– уважение к прошлому и благоговение перед историей;– привязанность к традиционному обучению и учености;– уважение к образцам, достойным подражания;– превосходство широкой нравственности над техническим знанием;– предпочтение ненасильственных методов нравственных реформ вгосударстве и обществе;– благоразумие, осторожность и умеренность;– несоревновательность;– смелость и ответственность в серьезных делах;– самоуважение в бедственном положении (включая некоторую степеньжалости к себе);– исключительность и честность в отношении нравственности и культуры;– однообразную формальность в обращении с другими людьми (Цитата по:Kim, 1991: 107 – 108).84Исследуя влияние конфуцианства на образование в Корее, Пак Сунюнгприходит к выводу, что конфуцианские ценности глубоко проникли в менталитеткорейского народа, поскольку долгое время постулаты конфуцианства составлялиоснову содержания наиболее престижного образования в Корее.
Такое влияниеимеет положительные и отрицательные последствия для корейского менталитета.Котрицательнымпоследствиямавторотноситавторитаризм,половуюдискриминацию и неприязнь к ручному труду. Такие традиции в образованиипривели к тому, что сознание корейцев стало негибким и бескомпромиссным. Сдругой стороны конфуцианство способствовало выработке рациональногомышления, сильных нравственных устоев и рвения к образованию (Park, 2008:145).Уважение к образованию связывается в Корее с таким конфуцианскимфеноменом, как «сонби», что можно перевести как «ученый муж с хорошимиманерами».
«Сонби» воплощает все принципы и правила конфуцианства, то естьвыступает как идеал и цель конфуцианского образования. Для нас данныйфеномен интересен с точки зрения тех качеств, которыми должен обладатьидеальный конфуцианский муж, поскольку они отражают высшие ценностиконфуцианского образования и саморазвития.Согласно Су Кюнгё, «сонби» – это благородный человек, добросердечный,обладающий знаниями, который поступает согласно принципам. Человек нерождается «сонби», им можно стать благодаря упорному учению. Цель этогоучения состоит в том, чтобы найти правильный подход к существующим вобществе проблемам. «Сонби» воспринимался как лидер в обществе, которыйимел активную политическую и общественную позицию, действовал в интересахобщества, а не своих собственных, не преступал принципов добродетели,становилсяпримеромнравственностивобществе,способствовалраспространению нравственного поведения и образованности (Suh, 2008: 33-35).Такимобразом,мыконстатируем,чтоконфуцианствосыгралонаиважнейшую роль в формировании этнических ценностей корейского общества.85Однако необходимо понять, насколько и в современной РК данное учение и егоценности актуальны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
