Диссертация (1098609), страница 17
Текст из файла (страница 17)
И.А. Толстокулаков относит современную РеспубликуКореякстранамконфуцианскойцивилизации.Авторотмечает:«ядроконфуцианской цивилизации составляет особая философия, этика мораль иполитическаякультура,строгорегламентирующиевсестороныжизнисовременного общества Восточной Азии, характерной особенностью которогоявляется корпоративная социальная структура и приверженность конфуцианскойкультурной традиции» (Толстокулаков, 2003: 42).
С.О. Курбанов также приводитданные,свидетельствующиеопопулярностиконфуцианскогоучениявсовременной Республике Корея (Курбанов, 2002). Т.В. Габрусенко прямо говорито том, что «в экономически развитой и вполне модернизированной Корееконфуцианство до сих пор в силе. В корейских школах дети по сей день проходят«самган орюн» (три принципа и пять отношений) и прочие конфуцианскиепостулаты». Хотя при этом автор и указывает на то, что в разговорах синостранцами корейцы с готовностью признают все недостатки традиционнойморали (Габрусенко 2003: 35).
Южнокорейские исследователи (Kim, 1991; Park,2008; Suh, 2008) указывают на то, что черты конфуцианской личности можнонайти в характере корейцев и по сей день, они одобряются и принимаютсякорейским обществом в настоящее время.В то же время существует мнение, что нормы конфуцианской морали внастоящеевремястираютсяподвоздействиемдемократическихимодернизационных процессов в Республике Корея (Park, 2008: 109).Тем не менее, согласно данным исследованиям в корейском обществеконфуцианская мораль и нравственность имеют огромную ценность, чтоотражается в образе личности учителя. Отметим такие черты, как благоразумие,осторожность и умеренность, а также смелость и ответственность в принятииважных решений, приоритет общественных интересов над личными, активнаяобщественная позиция.Выделим те конфуцианские ценности, которые, на наш взгляд, могут86способствовать формированию ценностного отношения к профессии учителя и всовременном корейском обществе: иерархическая ментальность, уважение кстаршим и уважение к учителю, сыновняя почтительность, эрудиция и ученость,усердие в обучении.4.
Сирхак. В конце XVI в. сложилось новое философское течение «сирхак» «за реальные знания» («силь» настоящий, реальный и «хак» учение, наука).Ученые-сирхакисты стремились развивать достижения конфуцианской науки напринципиально новой основе, которая предполагала обращение к реальнымпотребностям человека и общества.
Усилия данных ученых были сосредоточены,в основном, в области земледелия, экономики, социального устройства, однакоони не обошли вниманием и образование. К тому же, данное направлениекорейской философии определило новое отношение к другой (западной) культуреи привнесло новые ценности в корейское общество. В частности, один изсирхакистов, учёный, Ли Сунгван, обосновал необходимость заимствоватьполезные знания из-за рубежа, выступил против непримиримости по отношениюк инакомыслию (Толстокулаков, 2007: 30).Проанализировав данные, приводимые историками (Курбанов, 2002;Толстокулаков, 2007 и др.), мы выделили следующие ценности, привнесенныеучением «сирхак»: социальное равенство, ответственность государства переднародом, право народа определять свою судьбу, социальную гармонию иобщественное спокойствие.С.О.
Курбанов высоко оценивает роль «сирхак» в развитии общественноймысли и культуры Кореи XVII – начала XIX в. (Курбанов, 2002: 276). Учение«сирхак» стало стимулом для возникновения реформаторской концепции – «кэхваундонъ», просветительского движения «кэмонъ ундонъ» и подготовило почву длявосприятия западноевропейских религиозных и философских концепций, которыепривнесли новые ценности в корейское общество.5.
Реформаторская концепция «кэхва ундонъ» и просветительское движение«кэмонъ ундонъ», возникшие в XIX в., стремились модернизировать корейское87общество. Поэтому нам представляется важным проследить те идеи и ценности,которые были предложены их основателями и последователями.В XIX веке на основе сирхакистского учения возникло буржуазноедвижение «кэхва ундонъ». И.А. Толстокулаков называет эту концепцию «первойв истории Кореи идеологией модернизационного характера». Представители«кэхва ундонъ» выступали против конфуцианских догм, ратовали за разумныйсинтез«богатейшегокультуры»национального(Толстокулаков,2007:наследия73).Анализиэлементовевропейскойисторическойлитературыпоказывает, что впервые были провозглашены такие принципы общественного игосударственногоустройства,какнародовластие,парламентаризм,индивидуальная свобода, равенство.
В области образования сторонники данногодвижения выступали за отмену традиционной системы «кваго» (конфуцианскогоэкзамена на получение чина), изменение содержания образования (преподаваниеестественнонаучных дисциплин, математики, иностранных языков), доступшироких масс к образованию, к новому знанию.На рубеже XIX – XX вв. было организовано общество «Тоннип хёбхве»(общество независимости), которое И.А.
Толстокулаков (Толстокулаков, 2007:87) называет «предтечей идеологии «кэмонъ ундонъ». Данное обществоотстаивало образование как одну из главных ценностей общества, способноеукрепить суверенитет страны, повлиять на развитие национальной экономики.Кроме того, члены данного общества выступали за социальное равенство,равноправие женщин, доступ всех слоев общества к образованию и достижениямкультуры.
При этом предлагалось перейти на европейскую систему образования,отказатьсяотслепогоподражаниякитайскойкультуре.Патриотическоевоспитание предполагалось усилить за счет усвоения национального наследия,изучения отечественной истории и языка.Традиции «Тоннип хёбхве» подхватило просветительское движение«кэмонъ ундонъ», которое действовало в условиях колониальной Кореи.Основные идеи данного движения – образование и просвещение народных масс,88поддержание социальной гармонии и общественного спокойствия, моральноесамосовершенствованиечеловека,сохранениедуханациивусловияхколонизации. Г.Д.
Тягай и В.П. Пак (Тягай, 1996: 27) высоко оценивают рольвышеуказанного движения в формировании духовно-нравственных понятийкорейцев. Авторы называют время, когда это движение приняло массовыйхарактер, временем пробуждения нации, её общественного сознания. Идеология«кэмонъ ундонъ» впитала в себя, по мнению ученых, как традиционные дляКореи философско-религиозные концепции (конфуцианство, буддизм, даосизм),так и новые учения (христианство, тонхак, чхондогё).И.А.
Тостокулаков отмечает, что просветители вносили реальный вклад встановление национального самосознания корейского народа и идеологии егонационально-освободительного движения (Толстокулаков, 2007: 89).Выделим образовательные ценности, которые отстаивали представителиданного движения: повышение культурно-образовательного уровня населения;воспитание патриотов через усвоение национального наследия; доступностьобразования для женщин; овладение передовыми научными знаниями; моральноесамосовершенствование. Кроме того, данное движение ратовало за свободуличности и равенство всех членов общества, сильную независимую личность,обладающую яркой гражданской позицией.6.
Национал-патриотические концепции и «новые» религии «Тонхак» и«Чходогё». В условиях модернизации страны в конце XIX в. – начале XX в. наКорейском полуострове появляются новые концепции и синкретическиефилософско-религиозные учения, призванные найти новый путь для корейскойнации. Проанализируем их основные постулаты, оказавшие влияние настановление новой системы ценностей в Корее.«Тонхак» в переводе обозначает восточное учение, оно возникло впротивовес «сохак», то есть западному учению, под которым понималосьхристианство. Е.М. Ермолаева называет данные религии синкретическими,другими словами, они представляют собой «смесь всех традиционных для Кореи89религиозныхсистем:буддизма,конфуцианства,даосизма,шаманизмаихристианства» (Ермолаева, 2004: 125).
Среди основных заповедей данной религииИ.А. Толстокулаков называет уважение людей и окружающей природы с цельюдостижения мира равенства и справедливости. Учёный считает «Тонхак» началоммодернизации массового сознания в Корее (Толстокулаков, 2007: 114 – 117).Е.М. Ермолаева отмечает позитивную роль тонхакского учения в судьбекорейской нации. По её словам, «тонхак» оказалось фильтром, позволившимпроникнуть в страну наиболее прогрессивным и приемлемым для корейскогообщества западным идеям. Учение выступило в роли адаптационного фактора,определившего меру приемлемости этих идей и предложившего оптимальныйвариант их усвоения консервативным корейским обществом» (Ермолаева, 2004:152).Новое религиозное направление – «Чходогё» (небесный путь), возникшее в1905г.,продолжалосформулированатрадициидоктрина«Тонхак».«иннэчхон»(богВрамках–это«Чхондогё»человек),былакотораяспособствовала распространению принципа эгалитаризма в корейском обществе,так как призывало уничтожить любое неравенство, в том числе и дискриминациюженщин.
Среди принципов данной доктрины называются: относись к человеку,как к Богу (принцип равенства всех людей); принцип единства всегочеловечества; принцип неограниченных возможностей человека; принциппочтительности к своим родителям и другие. Кроме этого, были сформулированыдве концепции: «тосон тоннип» – становление совершенной личности и «погуканмин» – укрепление и сплочение нации (Ершова, 2004: 218-221). В дальнейшемобщественная деятельность данной организации стала частью национальноосвободительного движения Кореи (Толстокулаков, 2007: 129-131).В колониальный период в Корее возникло вероучение «Теджонгё».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
