Диссертация (1097329), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Сопереживание, о котором упоминал В.А. Сухомлинский, содержательно является тождественным эмпатии – неотъемлемой способности толерантного человека.В гуманизации образования, призванного осуществлять формированиетолерантности в межличностных отношениях, важную роль играют педагогические идеи и опыт учителей-новаторов (Ш.А.
Амонашвили и др.), благодаря которым получило свое развитие движение «Педагогика сотрудничества».Педагогика сотрудничества соединяет в себе новые методическиетенденции в одну систему и позволяет на практике осуществить важныйпринцип «не с предметом к ученикам, а с учениками к предмету».В рамках рассматриваемой проблемы формирования толерантности вмежличностных отношениях у детей и подростков представляется важнымобращение к идее педагогики автономии П.
Фрейера, изложенной в книге«Pedagogia da autonomia» (русский перевод отсутствует). Известный бра334зильский ученый указывает на то, что критическое размышление по поводупрактики является обязательным по отношению к ее связи с теорией. Без него теория может превратиться в демагогию, а практика – в видимость активности [Freire P.,1996].Реализация идеи «мыслить в правильном направлении» (т. е. когдапроцесс размышления не искривлен), разрабатываемой П.
Фрейером, зависитот решения важной педагогической задачи, которая заключается в том, что впроцессе неотъемлемой человеческой практики размышления важно привлекать к нему учащегося, с которым общается педагог и которому передаетзнания. Правильное размышление предполагает диалог, а не полемику. У педагога должна быть потребность в переосмыслении того, что уже ему известно, разделяя это знание с обучаемыми. Он должен также ясно дать импонять, что его «понимание объекта или действительности не может служитьдля них отправной точкой в их познавательном опыте» [Shor I., Freire P.,1987, р. 180].Ученый фиксирует наше внимание на этой способности мышления:только тот, кто мыслит в правильном направлении, несмотря на то, что иногда ошибается, может научить этому других.
Одним из необходимых условий является умение мыслить в правильном направлении, а не быть слишкомубежденным в своей уверенности. Такой педагог дает учащимся понять, чтоодним из достойных способов существования человека в мире и с миром каксубъекта исторического процесса является способность, вмешиваясь в мир,познавать его.Фундаментально важно, чтобы в практике обучения ученик усвоил,что необходимость мыслить в правильном направлении не является даромбогов и не содержится в инструкциях, которые просветленные интеллектуалы пишут из центров власти. Преодолевающее наивность мышление в правильном направлении должно быть продуктом самого обучающегося в союзес преподавателем [Freire P.,1996].Мышление в правильном направлении по П.
Фрейеру и мышление о335всепонимании по Н.К. Рериху во многом созвучны: «Не будем думать, чтомышление о всепонимании, об единении свойственно лишь новаторам, потрясающим догмы… На этой вершине сходится внутренняя надежда всегочеловечества. И самые косные, и самые трепетно обновленные мечтают овременах мирных, о самом прекрасном воссоединении. В тайниках сердцамы понимаем, что гонения, отрешения, проклятия привели только к ужасу, кдроблению, измельчанию. Привели к изысканной лживости и отвратительному лицемерию» [Н.К.
Рерих, 1931/2009].П. Фрейер обращает внимание на то, что, несмотря на «банковский»характер преподавания, деформирующий необходимый творческий подходкак обучаемого, так и обучающего, первый из них может не по причине содержания, «понимание» которого ему было передано, а по причине самогопроцесса изучения проскочить, преодолеть свойственный «банковскому»подходу авторитаризм и эпистемологические ошибки.Гуманистические принципы образования достаточно ясно изложены вконцепции П. Фрейера. Он убежден, что научно обоснованное образование,этическая корректировка, уважение других, сплоченность, способность житьи обучаться с непохожими на тебя, не позволять, чтобы недовольство илиапатия по отношению к другим заставляли обвинять их в том, чего они несделали,– вот обязательные принципы, которых должны скромно, но неукоснительно придерживаться педагоги.
По сути, П. Фрейер приводит свод основополагающих принципов толерантных отношений, которые осваивает современное образование.При уважении природы человека, подчеркивает ученый, преподаваниесодержания не может быть чуждо воспитанию морали учащихся. Образовывать, по сути, означает воспитывать. Обожествление или сатанизация технологии или науки являются в высокой степени негативными и опасными формами заблуждений. Мышление в правильном направлении, напротив, требует глубины, а не поверхностности понимания и интерпретации фактов. Невозможно изменив что-то, делать вид, что ничего не изменилось, поскольку336любое размышление в правильном направлении абсолютно связно. Тот, ктомыслит в правильном направлении, давно знает, что слова, не наполненныепримерами, ничего или почти ничего не стоят.
Мыслить правильно – значитдействовать правильно. Для преподавателей должно быть важно не механическое повторение тех или иных жестов, а понимание ценности чувств, эмоций, желаний, неуверенности, преодолеваемого страха, который по мере образования перерастает в храбрость.Одним из основных показателей толерантности в межличностных отношениях и принципом ненасильственной педагогики является «принятиедругого». Это означает, что обучающий изначально должен принимать обучаемого как автономную личность со своими индивидуальными особенностями.
С большой долей вероятности можно утверждать, что принципамиоптимизации педагогики ненасилия, обусловливающими формирование толерантности в межличностных отношениях в образовательном процессе, являются: демонстрация полного и безоговорочного доверия к детям на всемпротяжении учебного процесса; содействие учащимся в формулировании и уточнении целей и задач,стоящих как перед каждым из них, так и перед классом; установка на наличие у каждого ребенка внутренней мотивации, интереса к процессу познания; умение быть для учащихся источником разнообразного опыта; готовность прийти на помощь в трудной учебной ситуации; способность чувствовать эмоциональный настрой группы и принимать его; активное участие в групповом взаимодействии; открытое и корректное выражение своих чувств в группе; стремление к достижению эмпатии, позволяющей понимать чувстваи переживания каждого ребенка [Бернс Р., 1986].337Неправильно, когда образование не признает справедливость гнева,гнева протеста против несправедливости, против неверности, против нелюбви и насилия.
То, на что гнев не способен, это в утере своих границ потеряться в злобе, вслед за которым всегда следует риск продолжения ненависти[Freire P.,1996].В образовательном процессе необходимо учитывать индивидуальныеособенности учащихся, связанные с их культурной, социальной, этническойпринадлежностью. Поэтому в педагогике появилось новое явление – межкультурное образование. Концепции межкультурного образования получилибольшее развитие в зарубежной педагогике. Наиболее известными из них являются теоретические подходы П. Бателаан и Г. Ауернхаймер [BatelaanP.,1987; Auernhaeimer G., 2010].
Наряду с понятием «межкультурное образование» используется и «мультикультурное образование» [Banks J. A., 1991].Особо актуальными являются вопросы привития ценностей гражданского общества, преодоления агрессивности, насилия, дискриминации, расизма и создания психологически безопасной среды для учащихся [Keen E. &Tirca A., 1999; Camodeca M. & Goossens F.A., 2005; Greene M.B., 2005;Bornemisza A., 2013; Platteeuw M., 2014]. Учебные заведения как среда мультикультурного воспитания осуществляют важную функцию формированиягражданского сознания, этнической и религиозной толерантности [Tolerance:the threshold of peace…,1994; All Different, All Equal,1996; Hague А.,2001;Murphy A., 2010]. Для эффективной реализации задач, связанных с формированием толерантности в межличностных отношениях у участников образовательного процесса, разрабатываются соответствующие методологическиепринципы [Kessler C.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
