Диссертация (1097329), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Одинаково низкие значения получены пофактору враждебности отца и матери.3. В группе пассивно-толерантных отец и мать характеризуются как директивные. В отцовском воспитании допускается больше непоследовательностипо сравнению с материнским. Тем не менее, в равной мере им приписываетсяпозитивность интересов.
Менее всего допускается их враждебность.4. В группе активно-толерантных образ отца представлен в более позитивном свете по сравнению с матерью. В большей степени, чем отцу, ейприсущи директивность и непоследовательность стиля воспитания. На одинаково среднем уровне находятся показатели автономности отца и матери.Практически не допускается враждебность со стороны родителей.5. В группе интолерантных одинаково выше оценивается директивность отношения к воспитанию отца и матери. В той же мере выражена непоследовательность отца при меньшем показателе данного фактора у матери.Одинаково, но немного меньше их характеризуют как родителей, проявляющих позитивный интерес.
Средней степени соответствуют позиции автономности отца и матери, низкой – их враждебность.6. Фактор позитивности интереса отца выше оценивается активнотолерантными, а матери – интолерантными. Наряду с тем, что активнотолерантные в меньшей степени усматривают позитивный интерес и автономность в матери, так же низко они характеризуют наличие директивностив отцовском воспитании. И, наоборот, для интолерантных отец являетсянаиболее директивным и непоследовательным по сравнению с другими.Близкие значения получены по фактору автономности отца во всех группах.Самые низкие значения связаны с враждебностью отца и матери во всехгруппах.328329ГЛАВА 9. ФОРМИРОВАНИЕТОЛЕРАНТНОСТИ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХВ УСЛОВИЯХ ОБРАЗОВАНИЯПонимание актуальности проблемы обновления и гуманизации образования вносит определенные изменения в цели воспитания и обучения, в качестве которых должна выступать не совокупность знаний, умений и навыков,а свободное развитие личности.
В этих условиях на первый план выдвигаетсязадача формирования толерантности в межличностных отношениях у детей иподростков. Интеграция в новые социально-экономические реалии жизнивозможна только при этих обстоятельствах.§ 9.1. Гуманизация образования и формирование толерантностив межличностных отношенияхОбразование – это форма психического развития, любое обучение ивоспитание носят развивающий характер.
Система обучения и воспитанияориентируется на требования, задаваемые трансформирующимся обществом,что влечет изменения и в самом образовании.Принципиально важным содержанием процесса модернизации отечественного образования является переход «от культуры полезности к культуредостоинства», что позволит наиболее оптимально развивать «человеческое вчеловеке» [Асмолов А. Г., 1990].Гуманизация образования исключает авторитарный, формализованныйподход к процессу воспитания, тем самым обусловливая благоприятные условия для формирования толерантности в межличностных отношениях.
Знаниекультурных различий и неформальное изучение традиций и обычаев этносовдаст возможность усвоения норм толерантных отношений в образовательномпроцессе.Большинство исследователей сходятся во мнении, что формирование330толерантности должно осуществляться преимущественно в контексте образования [Г.Д. Дмитриев, Д.В. Зиновьев, R. Pratte, 1995].В процессе анализа взаимоотношений в рамках образовательной средымы следовали логико-психологическим установлениям, связанным с обучением и воспитанием детей и подростков, в которых рассматривалась необходимость установления особых форм взаимодействия: «доминанта на лицодругого» (А.А.Ухтомский); «обучение в зоне ближайшего развития»(Л.С.Выготский); форма психического развития (В.В. Давыдов); «центрированность» на развитии целостной личности (К.
Роджерс, С. Братченко); переход от культуры полезности к культуре достоинства: педагогика толерантности (А.Г. Асмолов, В.А. Тишков А.А. Погодина, М.Н. Губогло); гуманизацияи гуманитаризация образования (С.К. Бондырева, М.Б. Балычева и др.); реализация культурообразующих и менталеобразующих функций образования(С.И. Гессен, Б.С.
Гершунский,); развитие профессионального и критического мышления (М.М. Кашапов, В.А. Попков, А.В. Коржуев); межкультурноеобразованиекак«освобождающееобразование»(П.Бателаан,Г. Ауернхаймер, В. Нике, Д. Бэнкс, Г.Д. Дмитриев).В. В. Давыдов подчеркивал важную мысль, что «любое обучение ивоспитание можно назвать развивающим. Но все проблемы заключаются втом, что конкретно развивают данные виды обучения и воспитания и соответствует ли при этом наблюдаемое развитие возрастным возможностям человека» [Давыдов В. В., 1996, с. 389].В условиях роста ксенофобии возрастает значимость учета культурнойспецифики в обучении и воспитании детей.
Важно учесть идею К.Д. Ушинского о том, что «воспитание, созданное самим народом и основанное нанародных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет и в самыхлучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных удругого народа» [Ушинский К.Д., 1952/1988]. Мы разделяем его убежденностьв том, что в душе человека черта национальности коренится глубже прочих иу каждого народа есть своя особенная национальная система воспитания, от331ражающая специфику его жизни и менталитета. К тому же идеи воспитаниякаждого народа проникнуты национальностью больше, чем что-либо другое.Согласно культурно-историческому подходу Л.С.
Выготского, развитиеличностипроисходитвпроцессеинтериоризациикультурно-исторического опыта общества. Л.С. Выготский видел цель воспитания «не вприспособлении, адаптации индивида к существующей среде, а в выращивании и формировании человека, «смотрящего дальше своей среды». Как этовозможно? По мнению ученого, воспитание должно быть организовано так,чтобы ученика не воспитывали, а чтобы он воспитывался сам. В основу воспитания должна быть положена личная деятельность ученика, а все искусство воспитателя сводиться только к тому, чтобы направлять и регулироватьэту деятельность. «Можно ли сводить при этом к нулю роль учителя? –спрашивал Л.С. Выготский и отвечал: «Ни в коем случае». Ибо «воспитаниеосуществляется через собственный опыт ученика, который всецело определяется средой, и роль учителя при этом сводится к организации и регулированию среды».
Таким образом, воспитательный процесс оказывается ужетрехсторонне активным: активен ученик, активен учитель, активна заключенная между ними среда. «В конце концов, – писал Л. С. Выготский, – воспитывает только жизнь, и чем шире будет врываться жизнь в школу, тем динамичнее и полнокровнее будет воспитательный процесс… Воспитание также немыслимо вне жизни, как горение без кислорода или дыхание в безвоздушном пространстве. Поэтому воспитательная работа педагога должна бытьсвязана с его творческой, общественной и жизненной работой. Только тот,кто несет творческую роль в жизни, может претендовать на творчество в педагогике» [Выготский Л.С., 1926, с.
342]. Эти и многие другие идеи Л.С. Выготского сегодня созвучны задачам гуманизации образования.В образовании важен принцип единых требований, который нацеливаетна необходимость устранения существующей практики двойственностипредъявляемых требований: для педагогов – одни требования, для воспитанников – другие.
Их противоречивость и несогласованность вызывают чувство332несправедливости и негативно сказываются на процессе формирования толерантности в межличностных отношениях. Развивающаяся личность усваиваетправило, согласно которому можно говорить одно, а поступать совершеннопо-другому. Уважительное отношение, эмпатия и толерантность – значимаятриада в гуманистическом образовании.Являясь объектом целого ряда участников образовательного процесса,ребенок впоследствии становится субъектом самовоспитания и самоизменения.
В этом же русле рассуждал и Б.Т. Лихачев: «Законы внутреннего развития ребенка обусловлены специальными условиями и неразрывно связаны сзаконами воспитания. Взаимоотношения между спонтанным развитием ребенка и его воспитанием таковы, что воспитание ведет за собой развитие»[Лихачев Б. Т., 1998, с. 62].
Следовательно, воспитание имеет по отношениюк самовоспитанию первостепенное значение.Психическая деятельность ребенка как субъекта саморазвития и самовоспитания осуществляется на внутриличностном уровне и представляет собой восприятие, определенную переработку и присвоение личностью внешних воздействий, превращение их в свои качества. Интерпретацию этих воздействий, их оценку, решение об их сохранении, превращении в свои качества и применении их осуществляет сама личность.Значительную роль в развитии гуманистической педагогики сыграл великий отечественный педагог В.А. Сухомлинский. Как нельзя лучше описаны им возрастно-психологические противоречия, возникающие у подростка вотношениях с взрослыми. Не случайно он считал важнейшей задачей воспитания бережное отношение к интимности и неприкосновенности духовногомира подростка: «Если кто- то посторонний вмешивается буквально во все, очем думает, что переживает подросток, что он хочет уберечь от постороннеговзгляда, – это притупляет эмоциональную чуткость, огрубляет душу, воспитывает «толстокожесть», которая в конце концов приводит к эмоциональному невежеству» [Сухомлинский В.А., 1971, с.
33]. Обращая внимание на значимость развития у подростка ориентированности на мир людей, он призы333вал взрослого быть предельно терпимым и сопереживать. Им дается пояснение того, в чем это сопереживание состоит: «Ребенок не может жить без общения с человеком, совесть его требует отдать силы своей души другому человеку. Я всегда добивался, чтобы в духовную жизнь коллектива вошел человек с его горем и радостями, чтобы забота о человеке стала самой большойпотребностью воспитанников» [Сухомлинский В.А., 1981, с.113].
Из сопереживания, из чуткости к «чужому, незнакомому человеку берут свое началотончайшие ростки любви и уважения». Он призывал педагогов учить детейжить болями и радостями чужого, далекого человека. Вместе с тем большоепедагогическое значение придавалось сочувственному смеху и благородномуюмору, которые рассматриваются как «способность объединять радостноеудивление с сочувствием, сопереживанием» [Сухомлинский В.А., 1981,с. 145]. Он внимательно относился к поддержанию у детей душевного равновесия и ощущения полноты жизни, а также уверенности в своих силах и возможностях (ровные и спокойные отношения, постоянная деятельность, исключающая переутомления). Это дает нам общее представление о принципахтолерантных отношений в образовательном процессе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
