Диссертация (793539), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Трубецкого, Е.Н. Трубецкойговорил: «Борьба за свободу - всепоглощающая задача нашего времени … И яутверждаю, что в этом служении свободе, в этой высокой ее оценке естьискание бессмертия»448.Право, по Е.Н. Трубецкому, - необходимое условие всякого общества,оно есть порядок, регулирующий отношения отдельных лиц в человеческомобществе449.
И как таковое оно представляет собой свободу: внутреннюю –способность воли сознательно выбирать то или другое поведение - как условиесвоего существования, и внешнюю - возможность действовать во вне,преследовать и осуществлять какие-либо цели в мире внешнем - как своесодержание 450 . Внешняя свобода предполагает два аспекта: «Во-первых,свобода, как личная, так и общественная, есть всегда независимость от чужогопроизвола.
Во-вторых, она всегда есть возможность самоопределения, властьлица над собою и над внешним миром вещей. Мы называем свободным тогочеловека и тот народ, который не зависит от внешнего гнета, не подчиняется445 Н.О. Лосский отмечает высокий уровень философии братьев Трубецких: «…Русская философия, представленная братьями Трубецкими, предвосхитила западнуюфилософию, отказавшись от учения о том, что чувственные данные – это субъективныепсихические состояния наблюдателя, и признав их транссубъективный характер» (ЛосскийН.О.
История русской философии. М., 1991. С. 470).446 Трубецкой Е.Н. Метафизические предположения познания. Опыт преодоленияКанта и кантианства. М.: «Путь», 1917. С 136.447 В.В. Зеньковский пишет: «В своей главной философской работе «Смысл жизни»Е.Н. Трубецкой утверждает, что «смысл, по существу (должен быть), неизменен и вечен». «Иэта платоновская установка, - отмечает В.В. Зеньковский, - чрезвычайно типична для него –в ней ключ к пониманию его философских исканий и построений» (Зеньковский В.В.История русской философии.
Т. 2. Ростов-на-Дону, 2004. С. 395). Эта платоновскаяустановка лежит и в основе его естественно-правовых построений.448 Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие. К годовщине смерти кн. С.Н. Трубецкого(Из вступительной лекции, читанной в Московском университете) // Трубецкой Е.Н. Двазверя. Статьи 1906-1919 гг. / Сост. А.П. Полякова, П.П. Апрышко. М.: Издательство«Республика», 1994. С. 293.449 Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. С. 5.450 Там же, с. 6.171неограниченному господству чужой воли, сам располагает своими судьбами иуправляет собою»451. Однако речь не идет о безграничной свободе, таковаяневозможна. Существенным признаком права, считает Е.Н. Трубецкой,является правило или норма, ограничивающая свободу, отсюда право - это«совокупность норм, с одной стороны, предоставляющих, а с другой стороны,ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаимных отношениях» 452 .Незаконченность естественно-правовых построений Е.Н.
Трубецкого, как идругих приверженцев естественного права того периода, очевидна – границыправовой свободы определяются нормой, а именно тем, кто ее устанавливает,т.е. произвольно. И признака общности норм для определения более точныхграниц правовой свободы, как мы уже отмечали, здесь недостаточно,необходим признак равенства в свободе.
Несмотря на то что Е.Н. Трубецкойверно связывает свободу и равноправие: «мысль о свободе для нас неотделяется от мысли о равноправии» 453 , - требования равенства в свободе(формального равенства) не составляет у Е.Н. Трубецкого необходимогопризнака права.Но ценность свободы не в ней самой, а в человеке, для которого онапредназначена служить орудием.
«Важным теоретическим выводом Е.Н.Трубецкого, - пишет Н.А. Овчинникова, - является обоснование относительнойценности внешней правовой свободы. В его концепции общезначимостьправовой свободы обусловлена абсолютной ценностью внутренней сферысвободы личности и связанной с этим необходимостью предоставлениядуховному началу возможностей беспрепятственного развития» 454 . Мы немогли бы ценить свободы, писал Е.Н. Трубецкой, если бы мы не уважаличеловека, если бы мы не признавали в нем существа, достойного свободы455.451 Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие. К годовщине смерти кн.
С.Н. Трубецкого(Из вступительной лекции, читанной в Московском университете). С. 294.452 Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. С. 11.453 Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие. К годовщине смерти кн. С.Н. Трубецкого(Из вступительной лекции, читанной в Московском университете). С. 294.454 Овчинникова Н.А. Правовые и политические взгляды Е.Н. Трубецкого: автореф.дис.
…канд. юрид. наук. СПб., 2009. С. 7.455 Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие. С. 294.172Свобода в философии Е.Н. Трубецкого являлась не только основойдеятельности индивида; на свободе выбора построены у Трубецкого отношениямежду Богом и человеком. Свобода выбора есть источник не только добра, но изла. Человек сам свободно выбирает свой путь и несет ответственность за этотвыбор456. Свобода - это путь к бессмертию: «В бессмертии - смысл свободы и ееценность»457, - утверждает Е.Н. Трубецкой. Государство для Е.Н. Трубецкоготакже не самоценность – оно имеет смысл лишь в качестве гаранта прав идуховной свободы личности458.Предложенное Е.Н. Трубецким широкое понимание закона отличается отуже существующего широкого понимания закона как любой юридическойнормы.
У Трубецкого закон – не любая юридическая норма, а только таюридическая норма, которая установлена прямым велением того или иноговнешнего авторитета. В этом смысле, закон отличается от других источниковправа, таких как правовой обычай и прецедент, которые создаются путемкосвенного изъявления воли авторитета. К законодательству в такомпонимании относятся акты международного законодательства, церковного,«постановления подчиненных государству учреждений, напр., университетов,456 Шевырин В. Евгений Николаевич Трубецкой: «Государство должно быть неопекуном, а миротворцем» // Российский либерализм: идеи и люди. С.
605. «Осуществлениепредвечного божественного замысла для твари, существующей и развивающейся во времени,не есть роковая необходимость, а призвание, которое она может исполнить или неисполнить. Иными словами, идея каждого сотворенного существа не есть его природа, аиная, отличная от него действительность, с которой оно может сочетаться или не сочетаться.Идея - это тот образ грядущей, новой твари, который должен быть осуществлен в свободе.Это - первообраз твари, какою ее хотел и какою ее замыслил Бог; но осуществление этогопервообраза в мире, становящемся во времени, не является односторонним действиемБожества: оно совершается при деятельном участии твари, призванной к свободномусотрудничеству, к свободному содействию воле Божией».
«Существо, призванноеосуществить в своей свободе вечную божественную идею, тем самым является носителемдвоякой возможности: возможности положительной, которая выражается в осуществлениипорученной ему идеи, и возможности отрицательной, которая выражается впротивоположном самоопределении - в сопротивлении и противодействии идее» (ТрубецкойЕ.Н. Смысл жизни. М.: тип. т-ва И.Д. Сытина, 1918. С. 271).457 Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие. К годовщине смерти кн.
С.Н. Трубецкого(Из вступительной лекции, читанной в Московском университете). С. 294.458 Попова А.В. Неолиберализм в России на рубеже XIX –XX веков. М.: Финансовыйуниверситет, 2011. С. 41.173городских дум, земств»459, а также «правила, издаваемые частнымиобществами, все равно легальными или нелегальными, и даже частнымилицами»460. Преимущества предлагаемого подхода Е.Н. Трубецкой объясняетследующим образом: оно «заключается именно в той широте, благодарякоторой в ней находят себе место все без исключения позитивные нормы,установляющие права»461. Ведь такие нормы, например, как «правила об охотеили карточной игре в клубе, очевидно, не могут быть подведены ни подпонятие обычая, ни под понятие прецедента».
Если принять во вниманиеестественноеправопониманиеавтора,топредпринятаяпопыткапорасширению понятия закон вполне объясняется. Действительно, если нормаправа существует, должна и существовать форма ее внешнего выражения.Однако, это дорогая цена за приобщение норм, которые мы сегодня называемкорпоративными462, к нормам закона.Для спецификации норм права, устанавливаемых высшим авторитетом,Е.Н. Трубецкой предлагает пользоваться термином «закон в тесном смысле». Вгосударстве таким высшим авторитетом будет монарх или парламент, в церкви- собор или папа и т.д.
«Законом в тесном смысле вообще может считатьсятолько такая правовая норма, которая может быть отменена только авторитетомвласти, ее издавшей, а не каким-нибудь высшим над ней авторитетом»463. Вэтих рассуждениях прослеживается явная непоследовательность естественноправовых построений автора. Установление (объяснение) иерархии норм покритерию или в зависимости от положения авторитета, ее издавшего, виерархии авторитетов - это идея сугубо позитивистская. В естественноправовой теории иерархия норм может быть объяснена исключительностепенью их общности (общим характером) и именно этим критерием459 Трубецкой Е.Н.
Лекции по энциклопедии права. С. 111.460 Там же.461 Там же, с. 112.462 См. подробнее: Кашанина Т.В. Корпоративное право. М.: Норма - ИНФРА-М,1999.463 Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. С. 113.174объясняется компетенционная иерархия органов, издающих нормы (внешнихавторитетов).От «законов в тесном смысле» следует отличать правительственныераспоряжения – акты исполнительной власти, содержащие нормы права.Отличие это сугубо формальное (конституционное), поэтому имеет местотолько в конституционных странах. Правительственные распоряжения строгоподзаконны, как и исполнительная власть в государстве: они могут издаватьсятолько в пределах, указанных законом, играют подчиненную роль и получаютобязательную силу только под условием непротиворечия их закону464.Е.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
