Диссертация (793539), страница 25
Текст из файла (страница 25)
СПб., 2002. С. 18.255 Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. С. 33.256 Там же, с. 42-43.257 Там же, с. 43.112Наряду с законом вообще К.А. Неволин выделяет закон внешний - этогосударственный закон (юридический, положительный), внешне оформленный,признанный в государстве и огражденный в действии внешнею силою258. Вневолинской трактовке закона уже прослеживаются элементы этатизма, ведьсущество его - та же правда, проявляющаяся как верность человекагосударству259.У К.А. Неволина, так же как и у его предшественников, присутствуетмысль о непроизвольности закона, его предопределенности, однако не толькообъективными, внешними обстоятельствами, как у З.А. Горюшкина, но ифакторами идеального порядка, осуществленной в нем идеей (сущностью).Закон – единство сущности и явления; только то, что соответствует, выражаетправду, есть закон.Идею положительного закона К.А.
Неволин называет естественнымправом (естественным законом); так же как у Гегеля, у К.А. Неволина нетпротивопоставления естественного закона и позитивного. Естественноезаконодательство–всеобщаянеобходимаястороназаконодательства,позитивное - случайная и ограниченная, но обе стороны существуют вединстве260.Вцеломидеязаконавоплощаетсявположительномзаконодательстве в историческом процессе, постепенно во времени, на разныхпространствах и по-разному, в зависимости от особенностей характеранарода261.
Здесь К. А. Неволин пишет в духе другого своего учителя - Савиньи.Влияние Савиньи заметно также в трактовке К.А. Неволиным вопросовобразования законодательств262.Методологически К.А. Неволин последовательно стоит на позицияхгегелевского объективного идеализма, используя при этом методы частных258 Там же, с. 46.259 Там же, с. 43, 45.260 Луковская Д.И., Гречишкина С.С., Ячменев Ю.В. Константин АлексеевичНеволин (1806-1855) / Неволин В.А. Энциклопедия законоведения. История философиизаконодательства.
СПб., 1997. С. 13.261 Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. С. 49.262 Там же, с. 48-56.113наук – исторический, юридико-догматический, которые нередко относят кпозитивистским и ложно противопоставляют идеалистическому методу.В учении о законоведении К.А. Неволин обращается к вопросу опроисхождении и образовании законов, причем как со стороны их формы, так исодержания. Отталкиваясь от понятия закона в широком смысле (как всякойправовой нормы), формы, в которых образуется законодательство, философделит на обычай, образуемый без «особенного сознания и воли человека, подгосподством необходимости», закон в тесном смысле, образуемый припосредстве сознания и воли, и учение законоведов, занимающих серединумежду обычаем и законом 263 .
Закон в тесном смысле «есть прямое инепосредственное объявление властью общественной своей воли о том, какдолжны поступать лица, ей подчиненные, по отношению к известному родудеяний»; образуется он вдруг, в одно нераздельное мгновение, в отличие отдвух других форм законодательства264.Естественный порядок образования законодательства, к которомуобращается К.А. Неволин, представляет собой постепенное движение отбессознательной деятельности к сознательной: от обычая к законодательству втесном смысле слова265.С точки зрения содержания, так же как и с точки зрения формы,законодательство «раскрывается у народов мало-помалу» в соответствии соступенями жизни общественной: 1) семейство, 2) род, 3) гражданскоеобщество, 4) государство, 5) союз народов.
«С каждой из этих ступеней идеязаконодательства уясняется все более и более, с каждой права и обязанностичеловека получают все более определенности и твердости. В первых двух видахобщества законодательство раскрывается преимущественно под влияниемнеобходимости, без особенного сознания в человеке; в трех последних – присвете самосознания и посредством собственной деятельности человека»266.263 Там же, с. 52.264 Там же.265 Там же, с. 53-55.266 Там же, с.
56.114Разделение законов на виды К.А. Неволин проводит по двум основаниям:1) по различию прав и обязанностей, определяемых или охраняемых законом;2) по различию составных частей закона. По первому основания выделяются: 1)законы государственные, 2) законы гражданские, 3) законы союза народов илиправо народное. По различию составных частей закона, или по структуре, К.А.Неволинделитзаконынаопределяющиеправаиобязанности(определительные) и охраняющие права и обязанности (охранительные).Законы государственные определительные делятся на законы основные,которые «определяют порядок, которым власть верховная пользуется, и ееправа,особеннопоотношениюкзаконодательствуиуправлению»;учреждения, определяющие состав установлений или властей подчиненных,образ и пределы их действия; законы о силах государственных (военныезаконы, законы о повинностях, уставы казенного управления); законы осостояниях, в которых определяются права и обязанности подданных постепени их участия в делах государственных, порядок их приобретения ипотери267.
Законы государственные охранительные делятся на законыполицейские и законы уголовные.Гражданские определительные законы включают законы семейные изаконы имущественные, а также особенные законы об имуществах (законыгосударственного благоустройства или экономии). Гражданские охранительныезаконы включают законы о производстве дел бесспорных и законы опроизводстве дел спорных или о судопроизводстве268.МеждународныезаконытакжеделятсяК.А.Неволинымнаопределительные – право народное во время мира и охранительные – правонародное во время войны269.К.А. Неволин – последний крупный законовед первой половины ΧΙΧ в.,работавший в рамках философско-идеалистического метода, последнийкрупный представитель естественно-правовой школы в России этого периода.267 Там же, с.
68.268 Там же, с. 69.269 Там же, с. 70.115Но в его работе, созвучной консервативному и реакционному духу времени,уже можно наблюдать зарождение позитивистско-этатистских воззрений.Рассмотренныйпериодразвитияроссийскогозаконоведения,хронологически совпадающий с правлением императора Николая I, труднооценить однозначно. Для юриспруденции, законоведения - это время крайненедоброжелательно, если не враждебно. Закон, в его истинном, выработанном вЕвропе, смысле слова, как правило внешнего поведения, мера правовойсвободы и средство защиты от произвола, объявлялся понятием вредным, нехарактерным для русского общества и ненужным русскому человеку.
Неслучайно законоведы этого времени оперировали понятием закона в широкомсмысле как любой правовой нормы. Традиционному русскому обществудостаточно было обычая. Потому и отношение к закону в социальнополитическом мировоззрении эпохи часто отрицательное. Наиболее наглядноего выразили славянофилы. Убежденность в ущербности рационализма(продуктом которого является закон) – один из принципиальных моментов ихфилософии270.
Вот, например, какое видение закона предложил ИванВасильевич Киреевский (1806-1856). «Вследствие простых, естественныхотношений в русском обществе, законы, выражающие эти отношения, не моглииметь характер искусственной формальности, как в Европе. Выходя избытового предания и внутреннего убеждения, они должны были в своем духе, всвоем составе и в своих применениях носить характер более внутренней, чемвнешней правды, предпочитая очевидность существенной справедливости –буквальному смыслу формы; святость предания – логическому выводу;нравственность требования - внешней пользе. Закон в России не изобреталсяпредварительно какими-нибудь учеными юрисконсультами; не обнаруживалсяглубокомысленно и красноречиво в каком-нибудь законодательном собрании,он образовывался в понятиях народа и, вынужденный необходимостью вещей,взошел в народные нравы и народный быт.
Логическое движение законов270 Карпович М.М. Лекции по интеллектуальной истории России (XVIII – начало XXвв.). М.: Русский путь, 2012. С. 102.116может существовать только там, где самая общественность устроена наискусственных основах. Но там, где общественность основана на коренномединомыслии271, там твердость нравов, святость предания и крепость обычныхотношений не могут нарушаться, не разрушая самых существенных основжизни общества»272.Другой славянофил Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) 273 ,самый наивный из славянофилов, по словам Н.А. Бердяева274, выразил болеерадикальное отношение к закону.
«Человеку, как общественному лицу и какнароду, предстоит путь внутренней правды, совести, свободы или путь правдывнешней, закона, неволи… Первый путь есть путь истины, путь вполнедостойный человека… Благо народу, который хранит веру в такой путь. Здесьто возникает община. – Но удержаться на первом пути для человека трудно. Невсех может остановить одна совесть, и люди бессовестные вносят тревогу исмущение в общество человеческое; оно видит, что для всех тех, которымсовести мало, мало суда внутреннего, нужен суд и наказание внешнее.
Человекприбегает к другому пути. Заманчив путь этот, гораздо, по-видимому, болееудобный и простой; внутренний строй переносится во вне, свобода, источник271 «Вопреки этой официальной теории, исповедуемой избранниками судьбы илитемными людьми, не знавшими иных отношений, кроме дворянско-чиновничьих,общественная жизнь на каждом шагу являла резкие диссонансы, выступавшие наиболее ярков отношениях крепостнических, фабричных, а также в солдатской жизни. Поэтомуцарствование Николая I было ареной частых крестьянских, рабочих и военных бунтов»(Кульчицкий Л.С. История русского революционного движения.
С. 143); «За времяцарствования Николая I (1826-1855 гг.) зарегистрировано 500 случаев восстаний крестьян и170 случаев волнений рабочих; из 10 миллионов крепостных получило свободу около 24тысяч» (Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская государственность: истоки, традиции,перспективы. М., 1997. С. 177-178).272 Киреевский И.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
