Диссертация (793539), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Морошкина просматривается следующая особенностьроссийского мировоззрения: правовое состояние достигается не внешним218 Акчурина Н.В. Историческое направление в русском правоведении XIX века:автореф. дис. …докт. юрид. наук. Саратов, 2000. С. 20.219 Федосов И.А., Долгих Е.В. Российский абсолютизм и бюрократия // Очеркирусской культуры ΧΙΧ века.
Т. 2. С. 23. Н.И. Полищук пишет о различных формах правовогонигилизма, одной из которых называет религиозный, когда регулирование общественныхотношений осуществляется религиозными нормами и при этом некоторые религиозныенормы могут входить в конфликт с легальным правом (Полищук Н.И. Эволюция и состояниетеоретической модели взаимосвязи нормы права, правоотношения и юридического факта:дис.
... докт. юрид. наук. СПб., 2008. С. 11; Полищук Н.И. К вопросу о влиянии правовогонигилизма на эволюцию права // Современное право. 2007. № 2. С. 48-49).220 Морошкин Ф.Л. О постепенном образовании законодательств рассуждение.М.,1832. С. 24.221 Там же, с. 16.222 Там же, с. 17.104принуждением, а свободным единением всех людей на основании законаБожьего, когда он станет внутренней природой человека223. Законовед отражаетидеологиюниколаевскойэпохи,подробнообоснованнуюпозжеславянофилами: исполнять законы надо не за страх, а за совесть (многие нормыроссийского права в те времена не имели санкции).Учение Ф.Л.
Морошкина построено на идеалистических началах, праворассматривается в неразрывной связи с нравственностью как ее сторона, часть,с использованием гегелевского социально-философского метода.Развитие законодательства (положительного права) автор рассматриваетдиалектически: «постепенное образование права есть постепенное развитиечеловеческих способностей, обращенных на юридическую сторону природы ичеловека». Сначала люди, стремящиеся к «бесконечному развитию сил инаполнению своим бытием всего внешнего пространства», т.е.
к расширениюсвоего влияния друг на друга, приходят к осознанию идеи права: «сокращайпределы твоего действования, или воздерживай твою силу так, чтобы она нестесняла развития сил в существах тебе равносильных»224. Затем наступаетосознание нравственного закона «возлюби ближнего своего яко сам себя» закона для развития внутренних сил человека, в пределах которого все людидостигают единства в Боге. Так человек становится личностью и вводится вобласть гражданского общества, «в котором нравственная свобода святитестественныеузыгражданственности»225.Развитиеявленийправа(положительного права) совершается в три периода.
«В первом периоде праворазвивается под владычеством личности и бывает, собственно, правомуголовно-семейственным.Вовтором,подвладычествомличностиисобственности – правом политическим; в третьем, под владычеством идеисобственности – гражданским» 226 . Исторический метод используется Ф.Л.Морошкиным как прикладной философско-идеалистическому, в истории223 Новгородцев П.И.
О своеобразных элементах русской философии права // Русскаяфилософия права: философия веры и нравственности. Антология. С. 215-216.224 Морошкин Ф.Л. О постепенном образовании законодательств рассуждение. С. 11.225 Там же, с. 16.226 Там же, с. 24-25.105развития законодательств ученый пытается проследить развертывание иреализацию идеи права.Влияния исторической школы права не избежал профессор Казанского, ас 1853 г. Харьковского университета Антон Григорьевич Станиславский (18171883), автор работ «О ходе законоведения в России и о результатахсовременногоегонаправления»(СПб.,1853)и«Опроисхожденииположительного права» (Харьков, 1856). А.Г.
Станиславский относит закон кформам искусственным, в отличие от естественной – обычая 227 , и, в духеисторической школы и николаевской идеологии, предостерегает от переоценкироли закона. «Внешняя сила закона как веления Верховной ГосударственнойВласти, дает ему такой перевес над другими формами права, что очень легкоможет сложиться мнение, будто законодательство есть единственный инастоящий его источник, между тем как все остальные – обычай и наука –должны быть рассматриваемы как вспомогательные средства, или как суррогатзакона»228. А.Г.
Станиславский – противник волюнтаризма, оттого ипредпочтение отдает гармоническому сочетанию разных источников права. Нопри всем том нельзя сказать, что А.Г. Станиславский - последовательныйсторонник исторической школы права, его путь – путь компромисса софициальной идеологией. В праве А.Г. Станиславский выделяет два элемента:элемент индивидуальности, свойственной народу, и элемент всеобщности229.Тут А.Г. Станиславский опирается на философию.
Цель бытия человеческого,по А.Г. Станиславскому, состоит в осуществлении нравственного закона,лежащего в основе природы человека, – закона любви. Общечеловеческоеоснование положительного права заключается в том, чтобы право, сознавая этуцель, уважало в каждом человеке его нравственное достоинство и свободу и227 Станиславский А.Г. О происхождении положительного права.
Харьков, 1856. С.49.228 Там же, с. 51.229 Там же, с. 52.106вместе с тем старалось оградить эти высочайшие блага соответствующимиучреждениями, ссылается профессор на Савиньи230.Историческая школа права, положение которой в Германии в 20-х гг. ХIХв. становится господствующим, встала в жесткую оппозицию к естественноправовой231. Как пишет Л. Штраус, возникновение исторической школы правабыло реакцией на революционный потенциал школы естественного права ипрактику революционной реализации ее идей. Школа естественного праваориентирует на критический ход мысли, она мешает людям отождествлять себяс общественным строем, отчуждает его от действительности 232 .
Однакороссийская законоведческая мысль, находившаяся в зависимости от немецкойнауки, в трактовке закона осталась на позициях складывающейся религиознонравственной идеалистической школы и социально-философского метода, априемы историзма, социологизма, догматической обработки законодательстваиспользовала как отдельные этапы (стороны) в деле познания права.
Влияниеисторической школы права на развитие теоретического законоведения вРоссии, которое, несомненно, имело место, не следует преувеличивать. Один изизвестных сторонников исторической школы права в России ПорфирийЛеонтьевич Карасевич (1845-1878), профессор Московского университета,оставил несколько работ по общей теории права, написанных в руслеисторической школы права, в частности статью в Московских университетскихизвестиях «Историческая школа в области права» (М., 1870). Работал он в 70-хгг. XIX в. «Положительное право, воплощенное языком и обладающееабсолютной властью, называется законом, издание которого принадлежит кважнейшим правам верховной власти в государстве. Содержание закона естьуже существующее народное право или, что то же, закон есть орган народногоправа.
Законодатель есть средоточие, в котором концентрируется дух,230 Там же, с. 54-56.231 Штраус Л. Естественное право и история. М., 2007. С. 19.232 Там же.107убеждения, потребности народа», - писал П.Л. Карасевич233. «Закон должениметь абстрактную форму нормы и повеления, законодатель должен иметь ввиду органическую природу юридического института, если закон долженсоответствовать своей цели, законодатель должен постановлять абстрактныепредписания закона, выводя его путем искусственного процесса из наблюдениявсего института»234. По мнению Н.В.
Акчуриной, П.Л. Карасевич считал, что«немецкая школа принесла огромную пользу, особенно для положительнойюриспруденции, поскольку заявила об объективности процесса возникновенияправа и непрерывного его развития, а также указала на тесную связь права снародной жизнью. П.Л. Карасевич утверждал, что любому юристу необходимознать эти положения, и ими он должен руководствоваться в исследованияхправа» 235 . Однако прав Л. Штраус: самое большее, что можно сказать обисторической школе права, – это то, что она «открыла ценность, очарование ивнутреннюю сущность локального и временного, или что она открылапревосходство локального и временного над универсальным»236.Классики же исторической школы права негативно относились к закону.Отсюда заслуга исторической школы перед юриспруденцией выразилась вотрицании волюнтаризма в правообразовании и в негативном отношении кзакону - как рациональному источнику права и возвышении обычая – какрезультата действия бессознательных сил, «народного духа».
Вот почему втеоретическом законоведении влияние исторической школы права проявилосьтолько отчасти, наиболее полно - в исследованиях по истории права, при том,что многие российские ученые-законоведы второй четверти XIX в., средикоторых К.А. Неволин, С.Н. Орнатский, П.Г. Редкин и др., учились у Ф.К.Савиньи в Берлинском университете и подверглись влиянию его идей.233 Карасевич П.Л. Историческая школа в области права / Московскиеуниверситетские известия. М., 1870. №7. С. 379.234 Там же.235 Акчурина Н.В. Историческое направление в русском правоведении XIX века:автореф. дис. …докт. юрид. наук. С. 15.236 Штраус Л.
Естественное право и история. С 20.108Показательны в этом отношении взгляды одного из российских учениковСавиньи - С.Н. Орнатского, высказанные им в работе «О единстве всеобщеговысшего закона правды в сравнении со множеством и разнообразиемположительных законов в разных человеческих обществах» (М., 1856).Сергей Николаевич Орнатский (1806-1884), так же как и многиероссийские законоведы первой половины ΧΙΧ в., развивает религиозноидеалистические представления о законе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
