Диссертация (793539), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Горюшкин проявил себя и как талантливый теоретик своейизвестной работой «Руководство к познанию российского законоискусства»(1811), подготовленной с опорой на «Наказ» императрицы Екатерины ΙΙ и идеиевропейского Просвещения.З.А. Горюшкин вводит понятие «закон» в узком смысле, под которымпредлагает понимать «все те постановления, которые ни в какое время не могутпеременяться» 137 , в отличие от указов, учреждений (законов в широкомсмысле), могущих иметь временный и случайный характер.«Законы суть особенные и точные установления законоположника» установления того, что народ почитает за необходимое, - цитирует З.А.Горюшкин «Наказ» Императрицы138.
Закон устанавливает права - возможностичто-либо делать.Формальный источник закона – монарх, законоположник, однакооснованием своим законы по З.А. Горюшкину должны иметь «народноеумствование»: «оное вообще есть такое действие, посредством котороговыводятся одни истины из других, по необходимой причине заключения; и136 Федосов И.А., Долгих Е.В. Российский абсолютизм и бюрократия // Очеркирусской культуры ΧΙΧ века.
Т. 2. М., 2000. С. 17.137 Горюшкин З.А. Руководство к познанию российского законоискусства. Т. 1. СПб.,1811. С. 75.138 Там же, с. 5.82притом истинами называют такие предположения, которые содержат в себесущество и естество понимаемых вещей; то по сему и законы не что иноедолжны быть как истины, выведенные из существа и естества» вещейгосподствующих над человеком: веры, климата, «дел прошедших, нравов иобычаев»139.В сложном и разноречивом тексте работы З.А. Горюшкина четкопрослеживается мысль, что закон не есть произвольное решение законодателя,закон объективен; закон – истина, выведенная из существа вещей; законпостоянен и неизменен, содержанием закона выступают субъективные права,истолковываемые как необходимые.
В трактовке закона З.А. Горюшкин в духеШ. Монтескье выступает также и с позиций социологизма (социологическогопозитивизма):закон–установление,обусловленноеобъективнымиприродными и социальными факторами (верой, климатом, обычаями и пр.). Этои дало основания Н.М. Коркунову отнести законоведа к строгим позитивистам,что представляется определенным преувеличением, обусловленным личнымиправовыми взглядами и убеждениями ученого140, а также тем обстоятельством,что личность З.А. Горюшкина складывалась преимущественно на поприщепрактического законоведения.
Квинтэссенция рассуждений З.А. Горюшкина –мысль о непроизвольности законов, их неизменности, выводимости из началразума и объективных факторов. Трудно согласиться, что это мысль строгогопозитивиста, скорее - догматического рационалиста XVIII в., что являетсяболее объяснимым, так как взгляды З.А. Горюшкина складывались в концеXVIII в. в том числе под влиянием трудов рационалистов.
«Эта тенденциознаяоценка, - пишет Э.В. Кузнецов, - на наш взгляд, не может быть признанаверной, поскольку кроме положительного права Горюшкин признает "правочеловеческое", которое подразделяет на естественное и общественное»141.139 Там же, с. 7,9.140 Коркунов Н.М. З.А. Горюшкин – российский законоискусник. С. 114. Кпозитивистам З.А. Горюшкина относит и В.М.
Гессен (См.: Гессен В.М. Общее учение огосударстве. СПб., 1912. С. 38).141 Кузнецов Э.В. Философия права в России. С. 37.83Эпоха Александра I – время широкого распространения в обществелиберальных идей. Либеральные умонастроения были не чужды и Екатерине IIи даже воплощались в действительности 142 , однако во времена ее внука,особенно в начале его царствования, либеральные идеи овладевают умамизначительного круга российской общественности и предпринимаются попыткинаучного - политико-правового и философского их обоснования и развития.«Либеральное умонастроение той поры вдохновлялось политэкономией А.Смита, философией французских и немецких просветителей - Ш.Л.
Монтескье,И. Канта, Вольтера, Ж.Ж. Руссо и Б. Контана. Либерализм Александровскойэпохи следовал из периода европеизации предшествующего столетия и изправительственного либерализма Екатерины II …»143.На поприще юриспруденции большая заслуга в развитии философскойосновы либерализма принадлежит адъюнкт-профессору ЦарскосельскогоЛицея Александру Петровичу Куницыну (1783-1840)144. Его воззрения даже нафоне такого небывалого распространения либеральных взглядов выглядятособенно ярко: «каждый человек внутренне свободен и зависит только отзаконов разума, а посему другие люди не должны употреблять его средствомдля своих целей...
Кто нарушает свободу другого, тот поступает против егоприроды…»; «внешняя свобода человека ограничивается только свободойдругих людей, ибо несправедливым в юридическом смысле только тоназывается, что внешнюю свободу других людей нарушает»145.Работа А.П. Куницына «Право естественное», изданная автором в 18181820 гг., стала весьма заметной в отечественной юриспруденции не тольконачала, но всего XIX в. Это одна из первых работ в России, в которой автор142 Подробнее Леонтович В.В. История либерализма в России.
1762-1914. М., 1995.С. 27 и др.143 Осипов И.Д. Истинная монархия графа М.М. Сперанского / Сперанский М.М.Руководство к познанию законов. СПб.: Наука, 2002. С. 6.144 Творчеству А.П. Куницына посвящены диссертационные работы Гимишян Л.С.(Гимишян Л.С. Государственно-правовые воззрения А.П. Куницына: дис. …канд. юрид.наук. Саратов, 2004), Смирнова Ф.Н. (Смирнов Ф.Н. Общественно-политические и правовыевзгляды А.П. Куницына: дис. …канд. юрид. наук.
М., 1966).145 Куницын А.П. О человеке и праве // Русская философия права: философия веры инравственности. Антология. С. 54.84продемонстрировал высокий для начала XIX в. уровень философско-правовыхобобщений.Известно, что философское учение о праве А.П. Куницына написано подсильным и явным влиянием философии И. Канта и политических воззренийЖ.Ж.
Руссо146. Но и нельзя не согласиться с тем, что оно отличается высокойидейной ценностью, определенной глубиной мысли и оригинальностью,является показателем уровня духовного развития российского общества вначале ΧΙΧ в. В конце царствования Александра I, когда началась реакция,гонения на свободу мысли и слова, борьба с рационализмом в философии, да ис самой философией, вызванные радикальными настроениями и акциями, А.П.Куницын пострадал одним из первых.
В 1821 г. работа А.П. Куницына былазапрещена, в официальном постановлении говорилось: «По принятым заоснование ложным началам и выводимому из них весьма вредному учению,противоречащему истинам христианства и клонящемся к низвержению всехсвязей семейственных и государственных, книгу сию, как вредную, запретитьповсюду к преподаванию по ней и притом принять меры к прекращению…преподавания естественного права по началам столь разрушительным, каковыоказались в книге Куницына!»147.А.П. Куницын различает право естественное и право положительное,однако «при определении законов положительных главным руководствомслужит начало права естественного»148. «Право естественное, - пишет ученый, есть наука прав или совокупность условий, при которых внешняя свободалюдей существовать может» 149 .
Познание естественного права необходимо146 Н.Я. Куприц в работе, посвященной истории государственно-правовой мысли вРоссии, предпринимает сравнительный анализ воззрений Ж.-Ж. Руссо и А.П. Куницына(См.: Куприц Н.Я. Из истории государственно-правовой мысли дореволюционной России(XIX в.) М., 1980. С. 17-19).147 Коркунов Н.М. История философии права.
СПб., 1915. С. 344.148 Куницын А.П. О человеке и праве. С. 51.149 Там же, с. 50.85исследователям положительных законов для определения их справедливости,отмечает Э.В. Кузнецов150.Естественное право - составная часть нравоучения, поэтому юридическиезаконы – это и нравственные законы в широком смысле: все юридическиедолжности (обязанности) суть также и нравственные, но не все нравственныедолжности суть юридические151. Право трактуется А.П.
Куницыным как частьнравственности, единого этического порядка.Глубокими и ценными для последующего развития правовой мысли вРоссии являются воззрения А.П. Куницына на закон: «Слово Закон по своемупроизводству означает преграду, далее которой что-либо простираться недолжно или не может» 152 . Закон, таким образом, показывает границы, впределах которых может существовать свобода человека и нарушение которыхсвязано с нарушением свободы других лиц. Более развернуто эта идея будетразвита в трудах либералов второй половины XIX в.: «Содержаниеюридического законодательства состоит в определении прав и обязанностейлиц, следовательно, их свободы с ее границами и вытекающими отсюдаотношениями» 153 .
Собрание законов, по А.П. Куницыну, – это право,совокупность условий, при которых внешняя свобода возможна154.Вместе с тем границы свободы выступают как необходимые: «впереносном смысле закон есть положение, выражающее необходимость, покоторой что-либо случается или случиться должно»155. Но данная мысль А.П.Куницына выражена непоследовательно и не получила в его работеразвернутого объяснения. Необходимость, выражаемая законом, у неговнутренняя, в отличие от физической, носит нравственный характер - этопреграда, которую разум ставит желаниям, предписывая воле правила всоответствии с категорическим императивом. Физическая необходимость - сила150 Кузнецов Э.В.
Философия права: курс лекций. СПб., 2013. С. 297.151 Куницын А.П. О человеке и праве. С. 53.152 Там же.153 Чичерин Б.Н. Философия права // Избранные труды. СПб., 1998. С. 64.154 Куницын А.П. О человеке и праве. С. 53.155 Там же, с. 54.86внешняя, управляющая вещами и их действиями. Идеи о законе какнравственной необходимости высказаны А.П. Куницыным в духе кантовскогорационализма и субъективного идеализма. Однако ранее А.П.
Куницын, говоряо естественном праве, отмечает, что оно охватывает права и обязанности,вытекающие из природы самого человека и из природы отношений, в которыхлюдинаходятся156,следовательно,законнетольконравственнаянеобходимость, вытекающая из духовной природы человека, но и объективная вытекающая из природы человеческих отношений.О метафизическом рационализме А.П. Куницына свидетельствуют егопопытки показать «Главное Начало Права» – сущность права. Определение ее,по мнению ученого, необходимо для того, «дабы посредством оного каждыймог различать право от неправа».
«Главное Начало Права» может бытьвыведено только из разума и выражено следующим образом: «человек имеетправо на все деяния и состояния, при которых свобода других людей пообщему закону разума сохранена быть может»157. При этом ученый критическианализирует все иные попытки выявить существо права, в том числепредпринимавшиеся в рамках докантовской естественно-правовой теории(догматическо-рационалистическиеитеологические).Примечательноиоригинально для российской правовой мысли отрицательное отношение А.П.Куницына к воззрениям, полагавшим и волю Божью за начало права.А.П. Куницын - наиболее яркий представитель естественно-правовогонаправления начала XIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
