Диссертация (793539), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Во второйполовине ХVΙΙΙ в. в России распространяются правовые (законоведческие)120 Бокова В.М. Идея законности в русской печати начала ΧΙΧ века // Вест. Моск. унта. Сер. 8. История. 1989. С. 37.121 Богданович М.И. История царствования императора Александра I и России в еговремя. С. 48.122 Там же, с. 119.123 например, издания ВОЛСНХ (СПб., 1804. Ч. 1), общества любителей словесности,наук и художеств, на заседаниях которого читались переводы работ европейских мыслителейи произведения русских просветителей.77идеи, преимущественно немцами, преподавшими в Московском университете,и преимущественно немецкие 124 .
С началом XIX в. связывается развитиефилософии в России. В это время распространяются учения немецкойестественно-правовой школы, особенно идеи Х. Вольфа и его учеников (трудыХ. Вольфа изучались в Московском университете). Примерно с 1805 г. в Россииначалась пропаганда учений Канта, Фихте и Шеллинга. В истории русскойфилософии, на почве которой развивается русское законоведение, этот периодотличается подчинением немецкому идеализму и продолжается он около 50лет125. Многие представители русской мысли, в том числе правовой, концаXVIII и начала ΧΙΧ в.
получали образование за границей. Значительную роль вистории отечественного просвещения суждено было сыграть, по словам Э.В.Кузнецова, Московскому университету – бесспорно первому русскомууниверситету 126 . «Начало формирования и развитие теоретических основправотворческой работы связывают с именами профессоров Московскогоуниверситета, чья преподавательская деятельность пришлась на первые годыего функционирования, а также первые десятилетия XIX в. - годы чрезвычайноактивного поиска путей совершенствования законодательного обеспечениягосударственного управления, систематизации законодательства», - пишет Е.А.Юртаева127.ЛевАлексеевичуниверситета,–одинЦветаевиз(1777-1835),основателейпрофессорроссийскогоМосковскогозаконоведения,124 В конце XVIII в.
преподавателями юридического факультета Московскогоуниверситета были в основном немцы (См.: Коркунов Н.М. З.А. Горюшкин – российскийзаконоискусник // Журнал Министерства юстиции. 1895. 7. С. 109-110).125 Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский А.И., Лосев А.Ф.,Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С.
37. Связь снемецкой наукой и, в частности с немецкой философией права, прослеживается на всемпротяжении развития русской юридической науки (Альбов А.П. Нравственно-правовыепроблемы в русской и немецкой философии права (Теоретико-правовой анализ): дис. ... докт.юрид. наук. СПб., 1999. С.
14 и др.).126 Кузнецов Э.В. Философия права в России. С. 33; «Основы русского правоведениябыли заложены отечественными университетами», - пишет Э.В. Кузнецов (Боер А.А.,Кузнецов Э.В., Старовойтова О.Э. Теория права и государства: учебное пособие / под общ.ред. Э.В. Кузнецова. СПб., 2007. С. 255).127 Юртаева Е.А. Законоведение и законоведы: о юриспруденции и ее деятелях вдореволюционной России // Журнал Российского права. 2012. № 2. С.
90.78предпринявший попытку теоретического осмысления важнейших категорийэтой науки. Л.А. Цветаев пришел на кафедру Московского университета в 1804г. Вместе с З.А. Горюшкиным - они одни из первых русских преподавателейюриспруденции. В 1810 г. выходит первое издание курса лекций Л.Цветаева потеории законов «Краткая теория законов», в 1816 г. - второе издание«Начертание теории законов» (подготовленное с использованием работ М.Бернарди, Г. Филанджиери, И. Бентама, Ч. Беккарии).Закон у Л.А.
Цветаева «есть правило действий и отношений междусобой» 128 . В этом, широком аспекте закон выступает, говоря современнымязыком, как атрибут бытия – все в мире физическом и нравственном находитсяподзаконом.Прослеживаетсяпониманиезаконакакнеобходимости,закономерности.Все законы разделяются на физические и нравственные. Нравственныезаконы, которые предписывают обязанности к Богу или к людям и даны им вбожественном откровении, или постигнуты, открыты самим человеком, в своюочередь,делятсянабожественныеичеловеческие.Предметзаконачеловеческого - либо внутренняя воля человека, либо внешние его поступки. Всоответствии с этим все человеческие законы делятся на нравоучительные исудебные.
Законы судебные, а точнее юридические, «все вообще суть илиположительные,илиестественные».«Естественныесутьте,которыепочерпнуты из разума и свойства вещей, но не утверждены или согласиемнародов, или властью; положительные суть те законы, которые приняты повзаимному согласию правительств и утверждены ими»129.Автор показывает предопределенный характер содержания юридическихзаконов - естественных и положительных, несмотря на то что положительныезаконы утверждаются властью, содержание их устанавливается ею непроизвольно, а определяется необходимостью.128 Цветаев Л. А. Начертание теории законов.
2-ое изд. М., 1816. С. 35.129 Там же, с. 37.79Возникновение законов Л.А Цветаев видит в духе рационалистическогоправоведения XVIII в., а именно воззрений Х. Вольфа. Законы возникли ещетогда, когда на земле стали существовать двое, пишет Л.А. Цветаев, но законыэти имели только внутреннюю обязательную силу, внешнюю же они получилипосле вручения «мудрейшему из них власть подтвердить неопределенные ещеправа, смотреть за соблюдением и преследовать нарушителей их». Так, издоговора возникла верховная власть, создающая законы в строгом смысле, как«предписания власти подчиненным оной, что им делать, чего не делать, и чтоони могут делать и не делать»130.Источник и обязательную силу естественного закона Л.А. Цветаевусматривает в практическом разуме и свободной воле человека; источник иобязательная сила положительного закона – в праве верховной власти идоговоре подданства.Напервыйвзглядскладываетсявпечатление,чтозаконоведпротивопоставляет естественные и позитивные законы.
Однако оно неверно,потому что основание всех законов у Л.А. Цветаева, и положительных, иестественных, и нравоучительных, одно – нравственный закон, начертанный всовести: поступай так, чтобы правило твоих поступков могло послужитьзаконом для всех тебе подобных. Нетрудно заметить здесь влияние И. Канта.Все другие основания законодательства, как и нравственности, не тверды и неверны 131 . Цель закона – нравственное добро, состоящее в согласии воли снравоучительным законом.
Под защитой таких законов граждане могут бытьистинно свободны и истинно равны132. При этом автор критически отзываетсяоб учениях французских просветителей, рассматривающих общую пользу какоснование законов.У Л.А. Цветаева просматривается складывающаяся в определенной мерепод влиянием естественно-правовых теорий XVIII в. и философских идей И.Канта, а в определенной мере и под влиянием патриархальной российской130 Там же, с. 42.131 Там же, с. 44.132 Там же, с. 47.80действительности,устроеннойболеенаобычаяхинравах,нежелиофициальных установлениях, и ставшая затем отличительной особенностьрусского правового мировоззрения - трактовка юридического закона как части,вида нравственного закона.
Эту, прошедшую через весь ΧΙΧ в., особенностьрусского воззрения на закон одного из первых представителей теоретическогозаконоведения начала XIX в. позже можно увидеть у другого выразителярусского мировоззрения уже конца XIX в. - К.П. Победоносцева133.Основание, цель, начало всех законов едино, «но предметы различны»134,поэтому у разных народов законы различные. В этой связи, пишет Л.А.Цветаев, находясь уже под влиянием Ш.
Монтескье, - законы должнысообразовываться «с господствующей религией, с образом правления, собычаями народа, с нравами его и степенью просвещения, с климатом,положением и пространством земли, числом жителей и, наконец, с обычаями идухом своего века» 135 . Соответствием указанным факторам определяется«доброта», т.е. качество законов. Л.А.
Цветаевым высказаны основательные длясвоего времени рекомендации, касающиеся разработки закона, обеспечения его«доброты».Влияние рационализма выразилось во взглядах Л.А. Цветаева на законкак продукт верховной власти, в его вере в творческую роль «доброго» закона,в возможность с помощью закона изменить дурные общественные устои,допущении свободы верховной власти в деле изменения закона.Учение о законе Л.А. Цветаева созвучно времени становленияроссийского законоведения, оно сочетает элементы рационалистической теорииестественного права XVIII в.
и социологизм Ш. Монтескье, идеализм И. Кантаи религиозные начала, но главная линия рассуждений Л.А. Цветаева – та, чтобудет позже называться нравственный идеализм.133 Закон – заповедь, «и на этом понятии о заповеди, утверждается нравственноесознание о законе», «заповедь имеет ту силу, что она будит совесть в человеке».Победоносцев К.П. Московский сборник // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб., 1996. С.317.134 Цветаев Л.А. Начертание теории законов. С. 55.135 Там же, с.
50.81В начале ΧΙΧ в. на российском культурном фоне господствуют идеисентиментализма,проповедьюсвечныхегоиморализирующейнепреложныхистини136резонерской,тенденцией,рационализма,сегодогматическими построениями и верой в разумное реформирование общества ипросвещенного абсолютизма, с его выводами об оптимальности «умеренноймонархии» и весьма определенными указаниями на источник всех реформ.Отсюда вера в закон, его твердость и незыблемость, истинность, которую мывидим у другого основателя теоретической юриспруденции в России – ЗахарияАникеевича Горюшкина (1748-1821), «искусного эмпирика», приглашенного в1786 г. в Московский университет преподавать практическое законоведение.Однако З.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
