Диссертация (793539), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Законы положительные должныслужить точным или самым близким выражением Высшего Закона Правды237.В Высшем Законе Правды - право (чистая справедливость) соединяется снравственностью и освящается религией. Высший Закон Правды - это законнравственный, здесь истина, правда, нравственность, религия – различныестороны одной высшей цели – царствия Божия. Этот закон един и дан единымВерховным Законоположником238.Используя исторический метод, С.Н. Орнатский пытается объяснить,почему «усматривается раздвоение между общим Высшим Законом Правды,тождественнымсначаломчистойсправедливости,изаконамиположительными»239. Ученый исследует разнообразные факторы, влияющие наразличие законодательств: одни из них объективны и находятся вне человека,другие лежат в природе людей.
В самом факте различия законодательств нетничего отрицательного. Но вместе с этим начала нравственности (они в том илиином объеме присутствуют в положительном законодательстве) у всех народови в разные времена должны быть одинаковы и неизменны240.Пусть разные человеческие общества управляются различными законами– лишь бы, руководствуясь ими, они не допускали и не терпели ничегопротивного всеобщему Высшему Закону Правды.
Пусть будет различныйпорядок, которым члены разных обществ отыскивают объяснение спорных237 Орнатский С.Н. О единстве всеобщего высшего закона правды в сравнении сомножеством и разнообразием положительных законов в разных человеческих обществах. М.,1856. С. 25.238 Там же, с. 26.239 Там же, с. 41.240 Там же, с.
55.109прав, лишь бы они не искали неправды, резюмирует законовед241. На исходепервой половины XIX в. С.Н. Орнатский продолжает традицию и следуетсложившемуся в России религиозно-нравственному истолкованию закона(права): право и нравственность едины в Высшем Законе Правды.Нравственно–идеалистические построения достигли апогея в российскомзаконоведении первой половины XIX в. в творчестве крупного российскогоученого-законоведа Константина Алексеевича Неволина (1806-1855). К.А.Неволина причисляют к основателям российской идеалистической философииправа(идеалистическойнедооцениваяСперанского,теорииестественногофилософско-правовыекоторогопреждеправа)построенияК.А.Неволинаего242,темсамымучителяМ.М.следуетотнестикосновоположникам русской философии права.
Правда, в литературе высказанои иное мнение о характере правовых построений К.А. Неволина. Так, например,В.М. Гессен писал, что Неволин «в течение всей своей продолжительнойакадемической деятельности в значительной мере способствовал торжествуисторического направления в русской науке права»243. Аналогичного мненияпридерживался М.Э. Казмер. Причисляя К.А.
Неволина к представителямисторической школы права, он отмечает: «В своей работе К.А. Неволинпредпринял поход в духе Савиньи против идей естественного права» 244 . Кестественно-правовому направлению в политико-правовой мысли Россиипричисляет К.А. Неволина Ю.В. Ячменев245.Подготовленная К.А. Неволиным в 1839-1840 гг. «Энциклопедиязаконоведения» представляет собою первую по времени органическуюэнциклопедию в европейской науке, в которой автор, по мнению Ф.В.241 Там же, с.
261.242 Михайловский И.В. Очерки философии права. Т. 1.С. 36.243 Гессен В.М. Общее учение о государстве. С. 40.244 Казмер М.Э. Социологическое направление в русской дореволюционнойправовой мысли. Рига, 1983. С. 33.245 Ячменев Ю.В. Правовая теория К.А. Неволина (истоки естественно-правовоймысли в России): автореф. дис. …канд. юрид. наук. СПб., 1995. С. 7 и сл.110Тарановского, сумел поставить разработанную им дисциплину на высотунаучного и философского развития своего времени246.Закон представляется К.А. Неволину в его внутреннем существе, котороераскрывается постепенно во множестве законодательств, проявляясь в полнойсистеме законодательства со всеми родами и видами247.Внутреннее существо закона К.А. Неволин исследует относительнозакона как такового (закона вообще) и относительно закона внешнего(государственного, юридического).Как таковой закон по существу своему есть правда248.
Правда у К.А.Неволина, так же как и у М.М. Сперанского, – понятие нравственное, однако вотличие от своего учителя, истолковывающего правду через равенство исправедливость, К.А. Неволин трактует правду как добро. Равенство,справедливость как составляющие правды уже более не упоминаются, чтосвязано с общим антилегалистским консервативным и реакционным духомвремени249. Источник правды в Божестве250. Как, впрочем, и всё остальное в этовремя: справедливость, нравственность, дух народа, достоинство человека,246 Тарановский Ф.В. Учебник энциклопедии права. Юрьев, 1917.
С. 53. Анализуполитико-правового наследия К.А. Неволина посвящены диссертационные исследованияЯчменева Ю.В. (Ячменев Ю.В. Правовая теория К.А. Неволина (истоки естественноправовой мысли в России): дис. …канд. юрид. наук. СПб., 1995), Мирзаева А.С. (МирзаевА.С. Концепция философии законодательства К.А. Неволина: дис.
…канд. юрид. наук. М.,2005), монография Лукьяновой Е.Г. Учения о законе в русской юриспруденции. С. 30-46.247 Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997. С. 33.248 Там же.249 Антилегализм, термин, используемый А. Валицким, – мировоззрение,отрицающее значение права и закона, понимаемых в естественно-правовом смысле, в жизниобщества. В юриспруденции был представлен исторической школой права.
«Романтическийантилегализм был общеевропейским направлением мысли, которое сознательнопротивостояло модернизации», - пишет А. Валицкий (Валицкий А. Философия праварусского либерализма. С. 55).250 «…из всех народов только в одном русском заронилась эта верна мысль, что нетчеловека правового и что прав только один Бог. Эта мысль, как непреложное верование,разнеслась повсюду в нашем народе. Вооруженный ею, даже простой и неумный человекполучает в народе власть и прекращает споры» (Гоголь Н.В. Выбранные места из перепискис друзьями. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. С. 183-184). С.В.
Лонская пишет о мировомсуде в России XIX в. «…мировой суд рассматривался не столько как орган ограниченнойюрисдикции, сколько как местный патриархальный гарант законности и правопорядка» (См.:Лонская С.В. «Крестьянский вопрос» в России и мировая юстиция // Историко-правовыепроблемы: новый ракурс.
Сборник научных статей. Вып. 4: в 2-х ч. Ч. 1. Курск, 2012. С. 59).111святость законности - могут сознаваться только в совокупности с сознаниемвечных религиозных отношений человека, писал один из выразителей русскогомировоззрения николаевской эпохи И.В. Киреевский251.Идея добра, составляющая существо правды, реализуется постепенночерез волю и сознание людей – нравственных существ 252 .
Условием такойреализации является общение людей, потому и правда у К.А. Неволина –нравственно-доброе, в широком смысле правда есть верность одногонравственного существа целому союзу нравственных существ253. Если правда уМ.М. Сперанского уравнивает личность и общество, то у К.А. Неволина и речинет о личности, она полностью растворена в обществе и подчинена ему. Какпишет Ю.В. Ячменев, в традициях естественно-правовой школы категорияправды выводится из общежительной природы человека и конкретизируетсячерез отношения личности и общества. При этом интересы общества, по Ю.В.Ячменеву, доминируют254.«Определеннейший образ бытия правды в существах к ней способныхсуть обязанности и права; почему обязанности и права составляютопределенейшее содержание закона»255.
Субъективное право по К.А. Неволину- это власть одного лица, основанная на правде по отношению к другому лицу.Отношение лица подвластного к тому, которое имеет власть над ним, – этообязанность.Права и обязанности в обществе определяются и охраняются законом.Понятием закона охватываются «правила, по которым должны поступатьнравственные существа в обществе, если они не хотят отказаться от самойжизни общественной» 256 .
Вместе с тем «закон вообще есть правило, покоторому что-нибудь необходимо происходит»257.251 Киреевский И.В. Пол. собр. соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1911. С. 281.252 Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. С. 34-35.253 Там же, с. 41.254 Ячменев Ю.В. Генезис философии права в России: IX - начало XX вв.: автореф.дис. …докт. юрид. наук.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
