Диссертация (792913), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Министерством просвещения организованСингапурский молодежный фестиваль, кроме того, в стране проходит ежегодныйСингапурский Фестиваль искусств. В 2003 году был открыт замечательный проектЭспланада – «театры на заливе» и центр исполнительских видов искусства.Мировую славу приобрели академия изящных искусств Наньяна и колледжискусств Ла Саль – два главных учреждения культуры в стране, предлагающиечрезвычайнопопулярныепрограммыдляобученияспециалистовпоисполнительским видам искусства в Сингапуре. Важно отметить, что всеучреждения культуры, включая государственные школы, получают постоянноефинансирование своих программ.Говоря о социальной культурной политике страны, следует отметить, чтоСингапур поддерживает серьезные ограничения в области искусства и культурысо стороны наблюдательного комитета по цензуре.
Сингапурская политическая икультурная модель вместила в себя идеи либерализма, унаследованные отангличан, социализма и авторитаризма. Для неё характерна жесткая формаправления, несменяемость власти, подчинение СМИ всего двум национальным322компаниям; строгая избирательная система с именными бюллетенями, жесткийконтроль за деятельностью профсоюзов, запрет на митинги численностью от пятичеловек,просмотроппозиционныхфильмов,пользованиеспутниковымиантеннами.
Специальным законом о внутренней безопасности предусмотренонаказание за клевету против действующей власти, за распространение наркотиков,коррупцию, «пиратство» – смертная казнь. По числу смертных приговоров надушу населения Сингапуру принадлежит первое место.Сингапур зачастую подвергают критике в нарушении прав человека,преследованиях инакомыслящих, цензуре.
Ли Куан Ю пояснял своим оппонентам,что на переходном этапе развития общества необходимо жертвовать демократией,и демократия без твердого порядка не приведет ни к чему, а лишь превратится ванархию и коррупцию. Инвесторы, по его мнению, не будут работать в стране снестабильным политическим положением. Ли считает главным правом человекаправо на достойную жизнь и это право в государстве гарантировано каждому. Встране функционирует эффективная и прозрачная рыночная экономическаямодель.
Кроме того, успешный сингапурский эксперимент поставил и важныйфилософский вопрос о том, что такое достойная жизнь, и что всё-таки нужнолюдям для счастья1.О том, что страна близка к достижению цели, можно судить по следующимпризнакам:- во-первых, сингапурское правительство рассматривается как одно изсамых компетентных и эффективных в мире;- во-вторых, в стране достигнут самый низкий в мире уровень коррупции вомногом потому, что наказание за коррупцию в стране сделали неотвратимым;1Сигов Ю.
Восьмое чудо света. – М.: Альпин-нон-фикшн, 2012. – 334 с.323- в-третьих, в стране пошли по пути принятия ясных и простых законов иправил, вплоть до отмены в ряде сфер разрешений и лицензирования. Какрезультат этой бескомпромиссной борьбы – Сингапур занимает второе место вмире по лёгкости ведения бизнеса и по степени прозрачности экономики. Поданным экспертов международной организации «Transparency International», в2014 году страна заняла третье место среди самых не коррумпированных стран,уступив лишь Новой Зеландии и Дании.- в-четвертых, можно констатировать честность и последовательностьсудебной системы и как результат – почти полное отсутствие преступности.Сингапур является вторым после Люксембурга самым безопасным государствоммира.- в-пятых, в стране можно наблюдать толерантность общества.
Население4,8 миллиона человек, из которых 77% – китайцы, 14% – малайцы, 8% – индийцы,исповедующие почти все мировые религии: буддизм, христианство, ислам,индуизм, конфуцианство, с четырьмя официальными языками: английский,китайский, малайский и тамильский, легко могло стать пороховой бочкой.Сингапуру удалось избежать разрушения из-за национальной и религиознойнетерпимости.Чтобы выработать эту терпимость и уважение друг к другу, потребоваласьжёсткая и бескомпромиссная целенаправленная политика государства, подчас неподдающаяся представлениям о современных формах воспитания и правовогорегулированиясоциальногоповедения.Кпримеру,судебнаясистемапредусматривает, что за малейшее оскорбление по национальному илирелигиозному признаку угрожает тюрьма или удары плетью.Одновременногосударствопроводитпоследовательнуюполитикупредотвращения изоляционистских тенденций, стремления к обособлению поэтнокультурномупризнаку.Основнаяидея–способствовать324взаимопроникновению культур, смешиванию этносов в одну нацию.
Так,обязательными являются национальные квоты при заселении новых домов (водном доме не может быть больше 25% малайцев), что предотвращает появлениерайонов компактного расселения людей одной национальности, способствует ихобъединению на уровне повседневного взаимодействия. Ни одна религия неявляется доминирующей, ни один язык не является главным, хотя населениеобщается преимущественно на английском. Сами сингапурцы исходят изпонимания того, что они – это «маленький остров». Если, говорят жители этогоострова, мы «начнём ссориться и делиться, страна просто развалится», добавляяшутливо при этом, что в их крошечной стране не осталось свободного места длябоевых действий1.Важноотметить,что,какотмечалосьранее,жесткаяипоройбескомпромиссная, но одновременно последовательная и сбалансированнаясоциально-экономическая и культурная политика правительства Сингапурапривелакформированиюабсолютноновыхгармоничныхмоделеймежкультурного и межэтнического общения в стране, буквально наполненнойразными культурами, религиями, традициями и укладами жизни.
Это – моделиуважения, гибкости и толерантности, но то, какими методами они выстраивалисьи почему принимались, конечно, сложно объяснить только действиямигосударства.Нельзя не учитывать ментальность и исторические традиции, культурные ирелигиозные практики жителей, издревле населяющих территории восточныхцивилизаций, создающих основания для использования определенных механизмоврегулирования общественных отношений. С точки же зрения ценностносмысловых параметров, культурная и социальная политика страны направлена не1Сигов Ю. Восьмое чудо света. - М.: Альпин-нон-фикшн, 2012. – 334 с.325наподчеркиваниеразличий,анаобъединениелюдейсабсолютнопротивоположными и, на первый взгляд, не совместимыми взглядами на жизнь.Поэтому правительство целенаправленно проводит политику, ориентированнуюна создание единого народа, используя в качестве механизмов комплекссоциально-экономических и культурных программ и мероприятий.Как следствие, можно констатировать эволюцию моделей межкультурнойкоммуникации: от простого признания различий к пониманию разных культур какпространств ответственности каждого этноса перед другим за возможностьсовместного проживания.
Это привело к позитивным трансформациям вповседневных межкультурных коммуникациях, а также к распространениюмодели эффективного диалога культур внутри страны в целом.Таким образом, в условиях глобализации и информационного общества всингапурском обществе возникла и успешно развивается культурная модельвзаимодействия, основанная на принципах гармоничного сосуществования людейразных национальностей с учетом религиозно- региональных особенностей.Сингапурцев, как социокультурную общность, отличает гибкое, толерантноеотношение к другим культурам. При этом именно открытость позволяет им легкоабсорбировать в себя положительные мировые достижения.
Собственно, правыисследователи, утверждающие, что «в мире, где растёт взаимозависимостьнародов,усиливаютсяконтактымеждународами,придерживающимисяразличных религиозных убеждений, нет иного выхода решать многочисленныепроблемы, чем научиться вести диалог, при этом важно понимать, что речь идетне о диктате, а диалоговом пространстве, у которого есть свои особенности»1.Именно так и нужно подходить к вопросу об уникальности рассмотренноймодели межкультурных коммуникаций Сингапура, которая не ставится под1Делокаров К.Х. Моделирование межкультурного диалога в условиях глобализации //Обсерватория культуры.
– 2015. – №5. – С.22 – 27.326сомнение ни самими жителями этой страны, ни исследователями, ее изучающими.Однако проблема интерпретации опыта и возможности его включения в иныемодели межкультурного взаимодействия, а также применимости механизмовреализации культурной политики этого государства в других странах требуетдальнейшего изучения.Еще одной целью нашего исследования является изучение особенностеймоделей межкультурной коммуникации в межгосударственных союзах. Всовременном мире уже существуют и возникают абсолютно новые уникальныемежгосударственные объединения, отвечающие на существующие вызовывремениирешающиесложнейшиезадачисоциально-экономической,политической и культурной интеграции.Определенный интерес в этом отношении для нас представляет ШОС(Шанхайская Организация Сотрудничества), объединившая крупнейшие страныЕвразии с населением более 3 млрд человек, в настоящее время являющаясяважным игроком на мировой политической карте мира и реализующая совместныепрограммы, и проекты в различных сферах жизни.Целесообразнымпредпосылкисозданиябылоэтойбыпроанализироватьорганизации.Вполитико-исторические«Шанхайскуюорганизациюсотрудничества» (ШОС) входят постоянные страны-участницы (Россия, Индия,Казахстан, Киргизия, Китайская Народная Республика, Пакистан, Таджикистан иУзбекистан), государства-наблюдатели (Афганистан, Беларусь, Иран, Монголия) ипартнеры по диалогу (Азербайджан, Армения, Камбоджа, Непал, Турция, ШриЛанка).ШОС появилась в очень сложное для России время, когда независимаяРоссия набирала силы после распада Советского Союза и нуждалась в новыхсоюзниках.
В какой-то степени создание ШОС — это ответ на глобальные вызовыи, по мнению некоторых политологов, ШОС был задуман как средство создания327зоны сотрудничества между Россией и Китаем в новом демилитаризированномпространстве в противовес притязаниям США на звание единственнойсупердержавы в мире. Первоначальной целью виделось сотрудничество Москвы иПекина в области политики, экономики, культуры, гуманитарной сферы.Россия к тому моменту уже выступила инициатором создания СодружестваНезависимых Государств и пристально наблюдала за тем, как страны-участникивзаимодействуют с США и другими западными странами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
