Диссертация Том 1 (792475), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Врамках культурно-исторического подхода и теории деятельности А.Н. Леонтьевасуществует представление о том, что отношение это непредопределено егобиологической природой. Оно опосредовано направленной активностью субъекта,его деятельностью. В условиях многоплановости жизни человека, детерминантыличностного выбора, основанного на отношении к социальной действительностинадо искать в таких ядерных структурах личности как мотивационнопотребностная сфера и ценностная направленность. В теоретической частиработы (Глава 1) был подробно рассмотрен ряд исследований, позволяющихсчитать мотивационную и ценностную направленность личности важнейшимусловием, определяющим характер осуществления родительства.
Это послужилооснованием для нашего предположения, что и в ситуации самоопределения вотношении осваиваемой позиции родителя эта базовая структура личности такжебудет играть существенную роль.Второе предположение возникло в связи с анализом особенностей позицииродителя и теми качествами личности человека, которые могут способствоватьвозможности их принятия. Готовность к глубокой эмоциональной вовлеченности,189терпимость, готовность обрести зависимость в заботе о другом человеке, взять насебя ответственность за другого так необходимые в период вхождения вродительсво также фигурируют в качестве показателей личностной зрелостичеловека.
В связи с этим мы обратились к категории зрелости, которая далеконеоднозначноопределяетсявпсихологии.Чтобынесколькосузитьиконкретизировать поле анализа, мы обратились к одной из сторон зрелости –социальной, которая отражает характер позиции человека в отношениисоциальной действительности. Сущность человеческой личности определяетсячерез систему его социальных отношений. Человек не может существовать внеконтакта с самим собой и другими людьми. Личность все более организуетобстоятельства и события в соответствии со своей жизненной позицией. Мерасформированности, определенности основных отношений личности и есть меразрелости личности – пишет К.А.
Абульханова-Славская [К.А. АбульхановаСлавская, 1981].В качестве характеристик социальной зрелости личности называют целыйряд свойств: умение любить и заботиться (Э. Фромм, Г. Олпорт, Э. Эриксон):сочувствие, эмпатия; терпимость, принятие (К. Роджерс, Ю.Б. Гиппенрейтер,О.А. Карабанова, Дж. Иган); позитивное самоотношение (А. Маслоу, Г. Олпорт,Н.Н. Васягина). Нетрудно заметить, что перечень черт зрелой личности иэффективного родителя тесно переплетаются (А.С.
Спиваковская, Ralph P).Новый тип близких отношений, любовь к ребенку, складываясь в условияхответственности за его благополучие, требует высокого уровня эмоциональнойчувствительности, способностинаучить ребенка распознавать и пониматьзначение эмоций. Родитель должен находить баланс между удовлетворениемсобственных потребностей и потребностей других, что вызывает необходимостьразвития эмпатии.Родительское участие в жизни ребенка будет гармоничнымтолько в том случае, если взрослый научится испытывать удовольствие отсозданного его усилиями положительного состояния ребенка (Newman P.R.,Newman B.M.).190Рассмотрим перечисленные свойства более подробно.Отношения любви и заботы.Понимание любви как психологической реальности мы встречаем в рамкахпсихоанализа (З. Фрейд), неопсихоанализа (К.Г.
Юнг, Э. Фромм), эго-психологии(Э. Эриксон), гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс) иэкзистенциальной психологии (Р. Мэй). Любовь имеет культурно-историческуюприроду и представляет собой высшую форму человеческой близости,обеспечивающую оптимальные психологические условия для личностногоразвития и самореализации [О.А. Карабанова, 2001]. Э. Фромм полагает, что онаформируется при жизни либо в виде модуса «любовь как обладание», либо«любовь как бытие» [Э. Фромм, 2008]. Бытийная любовь построена на принципе«отдавать себя в дар другому», таким образом обогащая другого и подтверждаясебе и другим свою ценность.
Неотъемлемыми атрибутами зрелой любви, поЭ. Фромму, являются забота, ответственность, уважение и знание. Зрелыйчеловек, по мнению Г. Олпорта, обнаруживает способность испытывать теплыечувства, глубокую любовь к семье и близким друзьям, не сопровождая еесобственническими чувствами или ревностью. Эта способность к дружескиблизким отношениям, не порабощающая человека, а способствующая развитиюего индивидуальности, любовь на фоне терпимости к различиям (ценностям иустановкам) между собой и другим, признания позиции другого и являетсясущественным отличием зрелого человека от незрелого [Г. Олпорт, 2002].
Зрелогочеловека отличает любовь «отдающая», неразрывно связанная с терпимостью,сочувствием и заботой, сохранением собственной уникальности и уникальностидругого человека. Именно такая любовь называется в качестве сильноголичностного свойства в концепции Э. Эриксона. Это новообразование раннейзрелости, заключающееся в способности сочетания осознания собственнойуникальности и направленности на установление близких отношений с другимилюдьми. Именно в любви, по мнению Р.
Мэя, формируется способность отдаватьи принимать. Зрелые формы любви характеризуются направленностью на191познание личности партнера, образование целостности «Мы» при сохраненииавтономии каждого. Обретениеспособности дарить любовь становитсяпредпосылкой освоения отношения заботы. Являясь основным личностнымдостоинством зрелости, забота представляет собой не только чувство долга, но иестественное желание внести свой вклад в жизнь будущих поколений [Л. Хьелл,Д. Зиглер, 2001]. По мнению Э. Эриксона, человек, приближающийся к зрелости,испытывает озабоченностьне только благополучием своих близких, но иследующего поколения в целом. Такая озабоченность действенна.
Человекстремится внести свой вклад, совершенствуя те условия, в которых будет жить иработать это будущее поколение. Автор считает, что главным событиемвзрослости является достижение генеративности. У зрелого человека забота какспособность к продуктивной деятельности настолько выражена, что преобладаетнад инертностью, а это создает, в свою очередь, условия для его дальнейшегосамовыражения и самосовершенствования [Э.
Эриксон, 2006].Эмпатия, сочувствие, терпимостьВ жизни взрослого человека высоко ценитсяумение понять другого,сочувствие, сострадание, умение проникнуться его горестями и радостями. Вгуманистической психологии эти способности человека обозначаются термином«эмпатия», хотя появилось это понятие в несколько ином значении. В начале XXв.Э.Титченерзаимствовализфилософиитермин«Einfuhlung»—«вчувствоваться», обозначив его в переводе «эмпатия».
Термин «эмпатия»обозначал такой момент эстетического восприятия, когда субъект настолькопоглощен созерцанием прекрасного, что как бы сливается с произведениемискусства, теряя ощущение своей отдельности [И.С. Кон, 2005]. Первоначально,«эмпатия», буквально означала процесс вчувствования, т.
е. эмоциональногопроникновения в состояние другого [Ю.Б. Гиппенрейтер, Т.Д. Карягина,Е.Н. Козлова, 1993]. Дальнейшее развитие понятие «эмпатия» получает в рамкахгуманистической личностно ориентированной психотерапии. Однако К. Роджерс192начинает рассматривать эмпатию не только в контексте психотерапии, но и всфере реальной человеческой практики, семейной жизни и т. д.
Сначала онпредлагает определение эмпатии как особого человеческого состояния «быть всостоянии эмпатии означает воспринимать внутренний мир другого точно, ссохранением эмоциональных и смысловых оттенков. Как будто становишься этимдругим, но без потери ощущения “как будто”» [Rogers C.R., 1975].
ПозднееК. Роджерспересмотрелнепосредственногоопытасвоеилиопределение.переживания,ОпираясьвведенногонапонятиеГендлиным,онопределяет эмпатию уже не как состояние, а как процесс. Эмпатический процесс,по К. Роджерсу, имеет несколько граней: предполагает «вхождение в личный мирдругого и пребывание в нем “как дома”; включает «постоянную чувствительностьк меняющимся переживаниям другого». При этом такая временная жизнь другойжизнью не предполагает оценивания или осуждения, так как это может оказатьсятравмирующим. К. Роджерс говорит об эмпатии как о важнейшей установке,свойствефасилитатора.Фасилитатором–способствующимпроцессу(личностного роста, общения) – может быть, по его мнению, не толькопсихотерапевт, но и близкий человек, родитель, супруг.
Таким образом, эмпатияпревращается в зрелую способность взрослого человека, приобретаемую наоснове жизненного опыта. С началом специальных исследований этот терминполучил и множество других толкований. В 1934 г. Дж. Мид определяет эмпатиюкак способность принять роль другого человека, таким образом возниклосмещение с эмоциональной реакции на понимание другого человека черезвоображаемое перевоплощение, принятие точки отсчета другого.
К аффективномуэлементу добавился когнитивный, возникла идея об «идентичности ментальныхпроцессов субъекта и объекта», «когнитивной реконструкции внутреннего мирадругого человека», «способности предсказывать поведение других людей»[Ю.Б. Гиппенрейтер, Т.Д. Карягина, Е.Н.Козлова, 1993]. Говоря об эмпатии какспособности зрелой человеческой личности, имеется в виду самый глубокий ееуровень – это способ «быть вместе», способ не только чувствования, но и193понимания нюансов и сложностей внутреннего мира другого [Дж. Иган, 2000;К. Роджерс, 2001].Понимание другого человека - первый шаг к терпимостиЭ. Фромм называет терпимость второй составляющей зрелой личности.Существует два вида терпимости – сенсуальная, как повышение порогачувствительностикразличнымвоздействиямокружающейсреды,идиспозиционная, как предрасположенность, готовность к определенной терпимойреакции на среду.
За ней стоят определенные установки личности, ее системаотношений к миру и другим людям, их поведению, к себе, к воздействию другихна себя. При этом такая терпимость не связана с психофизиологическойтолерантностью, человек может быть терпимым, оставаясь эмпатийным ичувствительным.Тоестьтерпимостьсвязанасотношениемкмиру,мировоззрением личности. Терпимость и принятие – значимые характеристикизрелости отношений, так как за ними стоят определенные установки личности,система отношений к действительности, в них проявляется уважение к людям какк индивидуальностям [Г. Олпорт, 2002].Позитивное отношение к себе, самопринятиеВ систему основных жизненных отношений личности входит ее отношение ксебе. Целостное позитивное отношение к себе, самопринятие, по мнению целогоряда авторов, является неотъемлемой чертой зрелой личности.По определению С.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
