Диссертация (1146141), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Поэтому наряду с незначительной критикой устоев империи,присутствовало ее прославление. В этом состоит уникальность и отличие очерково путешествиях по сравнению с трудами философов или художественнойлитературой (о которой пойдет речь дальше).
Не открытие новых территорий, аскорее память о них служили во славу империи. Политика империи былаобоснована и понятна, как и деятельность монопольных компаний, с которой несоглашался только Лаперуз. Праву почти не уделялось внимание, в силу того, чтомеждународноеправопрактическинедействовало.Однаконарядуспрославлением империи отмечалась все же жестокость административногоперсонала, что мы находили и у просветителей.Будучи носителями имперских ценностей, путешественники воспринимали«других» через европейскую систему ценностей: личную свободу, частнуюсобственность, торговлю, право. Эти признаки цивилизованности служили некимшаблоном для становления колониализма и распространения европейскихценностей на открытый мир, это вело к утрате местной идентичности. СозданныйGolberry S.M.X.
Fragmens d’un voyage en Afrique: fait pendant les années 1785, 1786 et 1787. T.I. P. 337.Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 2. P. 71-72. (Лаперуз Ж.-Ф. Путешествие по всему мируна "Буссоли" и "Астролябии". С. 98)680681151романтический образ «благородного дикаря» на самом деле оказался не стольрадужным, так как туземцам также были присущи агрессивность, жестокость,воровство. Физически человек был одинаков, однако морально – нет.Существовала некая иерархия, согласно которой индейцы были выше рабов,белые выше остальных, что вело к развитию расовой политики. Народы открытыхземель показывались «детьми природы», что любили подчеркивать философы.Однако это сравнение с «детьми» было не столь однозначно: имелось в виду, чторазум и развитие туземцев еще не достигли уровня европейцев.
Получается, чтообраз естественного человека, который прославляли философы, оказалсянесостоятелен.Поддерживаяпросветителей,путешественникиимелидвойственноеотношение к рабству. С одной стороны, неграм были присущи честь, ум,расторопность, а использование рабского труда жестоко и неэффективно. Однакос другой стороны, рабство укладывалось в рамки европейских ценностей и моглобыть хорошим и комфортным, что показано на примере Капской колонии.Образ колонии, который также, на первый взгляд, был идеальным, напроверку таким не являлся. Идеальный образ скорее служил идеализацией самойметрополии. С виду прекрасная колония оказывалась полна болезней и пороков.3.2.
Художественная литература и вопросы имперского влиянияТворчество эпохи Просвещения отражалось не только в трудах философах,новоплощалосьинформации,такжевпочерпнутойхудожественнойлитературе.впутешествиях,очеркахоОсновываясьатакженанаосновополагающих идеях «О духе законов», «Энциклопедии» и другихпроизведениях авторы XVIII века обращались к прозе и поэзии. Литературанаряду с развлекательной функцией несла важную идеологическую функцию. Еероль состояла в том, чтобы донести идеи, близкие к тем, что писали просветители,но в совершенно иной форме.
Если философы создавали свои труды,152предназначенные для ограниченного круга лиц как противовес политическомуконсерватизму, то художественная литература была понятна большему числучитателей. В силу ее специфики невозможно было говорить о серьезныхпроблемах имперского масштаба. Поэтому акцент с права, политики и экономикипереместился на то, что было более доступно обыкновенному человеку –собственно, отношение к себе подобным. Писатели эпохи Просвещения полагали,что все люди одинаковы под кожей682 и стремились раскрыть эту правду.
Какписали они сами, благодаря эпохе Просвещения можно было защищать кого-то,не боясь последствий683.Все это воплощалось в повестях, притчах, романах, философских сказках,поэмах. Авторы часто прибегали к литературным приемам в виде сатиры, иронии,пропаганды, смешивали сказку с моралью684, в поэмах обращались к королю.Уникальность литературы эпохи Просвещения685 состояла в том, что с однойстороны, она показывала жестокость мира и его несправедливость, а, с другой,открывала перед читателем мифические картины, которые в реальности несуществовали. Чаще всего раскрывались образы естественного человека, близостик природе, вреда европейской культуры и цивилизации, переосмысленияимперского наследия и причин рабовладения, экспансии империй, режеподвергались критике проблемы правого характера.Хочется подчеркнуть, что некоторые просветители наряду с философскимитрудами создавали, в том числе и художественные произведения.
Интересно, чтоидеи Просветителей, отраженные в их трудах, не всегда соответствовали тому,что они излагали в художественной литературе. Как мы уже отмечали, на первыйплан выдвигались вопросы этики и несправедливости вместо правовых иполитических проблем. В этом плане наиболее яркими примерами выступают, нанаш взгляд, работы Вольтера и Дидро. С другой стороны, удивительно, что даже в682Festa L. Sentimental figures of Empire in Eighteenth-Century Britain and France. P.64.Doigny du Ponceau.
Discours d'un Nègre à un Européen. Paris: Demonville, 1775. P. III. // Bibliothèque nationale deFrance. [Электронный ресурс]. URL: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k991439z (дата обращения: 15.01.2018).684Isani M.A. Far from "Gambia's Golden Shore". The Black in Late Eighteenth-Century American Imaginative Literature// The William and Mary Quarterly, Third Series. 1979. Vol.
36. № 3. P. 354.685Sőtér I. Phénomènes poétiques a la fin du XVIIIe et a l'aube du XIXe siècle // Le Tournant du siècle des lumières, 17601820: Les genres en vers des Lumières au romantisme. Amsterdam/ Philadelphia: John Benjamins Publishing, 1982.
P. 20.683153поэзии авторы периодически ссылались на Монтескье, как на законодателя мыслитой эпохи686.Одно из центральных мест в литературе занимал добродетельныйгрубоватый образ естественного человека, к которому ближе всего были дикари инегры. Он виден у Вольтера в повести «Простодушный» (1767 г.), у Дидро вфилософской сказке «Добавление к «Путешествию Бугенвиля» (1772 г.), уБернардена де Сен-Пьера в романе «Поль и Виргиния» (1788 г.) ПоказанныйВольтером портрет дикаря близок рыцарю, совершающему подвиги, этоидеальный образ человека, обладающего теми качествами, которых был лишеневропеец Нового времени. Дикари хоть и являлись варварами, но они никогда непритесняли друзей687 и всегда чистосердечно говорили то, что думали, делали все,что хотели688, они сочетали в себе воинственность и кротость689.
У Дидро дикариподчинялись только инстинктам природы, они были невинны690. «Таитяне, –писал он в «Добавлении к «Путешествию Бугенвиля», – находятся у начала мира,а европейцы у конца его. Расстояние, отделяющее их от нас, больше, чемрасстояние от новорожденного ребенка до дряхлого старца»691.Образ индейцев, наивных словно дети, популярен был также в поэзии,например в поэме Бартелеми Грэ «Навигация» (1781 г.)692 или Клода де Саси«Рабство американских индейцев и негров» (1775 г.)693. Индейцы не подозревалио другом мире, мало знали законы, были апатичны, человечны в силу привычки,мудры без обучения, счастливы, но не искали счастья694. В поэме «Месяцы» уЖана Антуана Руше (1779 г.) в влияние просветителей, когда автор задавалсявопросом «что за право обращать в рабство невинного и мягкого человека,686Doigny du Ponceau.
Discours d'un Nègre à un Européen. Paris: Demonville, 1775. P. IV; Grée B. La navigation, poèmeen quatre chants. Paris : Mérigot, 1781. P.70.687Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. Utrecht, 1768. P. 90.688Ibid. P. 6-7.689Ibid. P. 4.690Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B.
sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. Paris: Garnier Frères, 1875. T. 2.P. 214.691Ibid. P. 212. (Дидро, Дени. Добавление к «Путешествию» Бугенвилля // Избранные атеистические произведения.М.: Издательство Академии наук СССР, 1956. С.182)692Grée B. La navigation, poème en quatre chants.
P. 51.693Sacy C. L'esclavage des Americains et des Negres. Paris : Chez Demonville, imprimeur-libraire de l'Académiefrançoise. 1775. P.3.694Ibid.154которого вы называете дикарем? Он не никогда не приносил оружие в ваши домаи не отбирал невест»695.Нарядусдикарямиавторыизображалирабовсентиментальнымилитературными персонажами, невинными и наивными.
Литература о чернокожихбыла откровенно пропагандистской, часто с эффектным использованиеммелодрамы. Популярнойтемой былосуществование рабства на земле,исповедующей идеалы свободы и равенства. Негр иногда мог появиться вкачестве главного героя, беспокойство за его благополучие лежало в основеработ, которые с силой нападали на рабство696. Авторы порицали рабовладение,чтобыубедитьсвоегочитателяотносительнозаблуждений,касавшихсяположительных аспектов рабовладения, и осудить жадность европейцев.Ставя негров на одном уровне с детьми, Вольтер в повести «Кандид»(1758 г.) затронул вопрос: можно ли так ужасно обращаться с собственнымиродственниками, когда собаки, обезьяны, попугаи в тысячу раз счастливее, чемнегры697.В некоторых произведениях тема продажи свободного человека в рабствобыла центральной, как например, в романе Жозефа Лавалле «Негр, или Черной,каких мало бывает белых» («Le Nègre comme il y a peu de Blancs», 1789 г.) или вромане Жан-Батиста Пикенара «Адонис, или хороший негр, колониальныйанекдот» («Adonis, ou le bon nègre, anecdote coloniale», 1798 г.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
