Диссертация (1146141), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Voyages et géographie au XVIIIe siècle // Revue d'histoire des sciences et de leurs applications. 1969. T.22.№ 2. P. 145.565Цит. по: Ibid. P. 145.129глупец в глазах той клики ленивых и надменных писателей, которые в тени своихкабинетов бесконечно философствуют о мире и его обитателях и упорнопытаются подчинить природу своим вымыслам. Весьма странен метод эти людей,которые сами ничего не видев, пишут и догматизируют только лишь наосновании наблюдений, заимствованных у тех самых путешественников, которымони отказывают в способностях видеть и мыслить»566.Как отмечал Бернарден де Сен-Пьер, «странно, что до сих пор нет никакогоочерка о путешествиях, опубликованного теми нашими писателями, которыестали наиболее знаменитыми в литературе и философии.
Нам не хватает примерав этом занимательном жанре и не хватает уже давно, потому что господа Вольтер,Д’Аламбер, Буффон и Руссо его нам не дали»567.Жалобы Лаперуза более точны и касаются кабинетных ученых: «географы,которые не были моряками, обычно столь несведущи в гидрографии […] онинаносят на карты острова, которых не существует и которые исчезают, словнопризраки, при приближении современных мореплавателей»568.Заметки о путешествиях – это ценный источник межкультурного дискурса.Подобная литература о путешествиях способствовала принятию европейцамиколониальной экспансии, показывая межкультурные контакты569. И, как и всякультура эпохи Просвещения, она характеризовалась двойственностью. Данныесвидетельства путешественников можно рассматривать как взаимодействиевымысла и истории.
Очерки о путешествиях показывали разные сообщества,которые могли быть представлены как хорошими, так и плохими, что позволяловысмеивать недостатки метрополии с разных сторон. Европейцы могли каквключать, так и исключать других из этой системы, они могли использоватьисключенных «других» как пример естественного состояния, чтобы критиковать566Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P.
17. (Бугенвиль Л.А. Кругосветное путешествие на фрегате «Будёз» и транспорте «Этуаль» в 1766, 1767, 1768 и1769 годах. С. 31-32)567Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Voyage à l'Ile-de-France. T. II. Paris: Hiard, 1835. P. 75.568Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde. T.2. Paris: chez Plassan, 1798. P. 60. (Лаперуз Ж.-Ф.Путешествие по всему миру на "Буссоли" и "Астролябии". М.: Эксмо, 2014. С. 90)569Arthur P.L. Virtual Voyages: Travel Writing and the Antipodes 1605-1837. P. XXI.130свою собственную историю570. Сами европейцы считали себя глубоко развитымнародом по той причине, что они обладали осознанием своей идентичности испособностью к самоанализу.
Торговля, окружавшая отныне весь земной шар,стала своеобразной кульминацией этого развития.Другие народы показывались ступенчато на контрасте с цивилизованныминародами Европы. Редко, когда Америку представляли как общество, впитавшеекультуры американских индейцев, европейцев и африканских рабов571. Образ«благородного дикаря» был ближе и возвышеннее для европейца, нежели образраба, которые вплоть до конца XVIII века не рассматривались в качестве жертвевропейской имперской политики572. Индейцев часто олицетворяли с детьмиприроды, туземцы должны были способствовать по возможности приближениюевропейцев к этому природному состоянию. Как и в среде просветителей,коренные народы Америки служили ярким примером, чтобы подвергать критикеиспанскую и португальскую монархии и показать моральное падение европейцев.Народы Азии были сравнимы с европейцами, которые хотя и отличались отевропейцев нравами, обычаями и религией, но составляли такое же общество, каки европейское573, подчеркивал Бугенвиль.
Иными словами, с одной стороны,физически человек был одинаков везде, однако с позиции морали – нет574.На первый взгляд распространенным было убеждение, поддержанноепросветителями, что все дикари были детьми природы, тем идеалом, к которомуевропейцы, погрязшие в пороках, должны были стремиться. Это отмечал Лаперуз:«Познания просвещенного класса европейцев, разумеется, во всем превосходятзнания двадцати одного островитянина, с кем мы встретились в заливе Де-Лангля.Однако570срединародаэтогоостровасамыеразнообразныесведенияPocock J.G.A.
Nature and History, Self and Other: European Perceptions of World History in the Age of Enlightenment// Voyages and Beaches: Pacific Encounters, 1769-1840. Honolulu: University of Hawai’i Press, 1999. P. 42.571Dobie M. Trading Places: Colonization and Slavery in Eighteenth-century French Culture. Ithaca: Cornell UniversityPress, 2010. P.10.572Ibid. P.10.573Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P. 353-354.574Maury F. Etude sur la vie et les œuvres de Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Genève: Slatkine reprints, 1971.
P. 248.131распространены более чем среди низших классов народов Европы»575. Следуетподчеркнуть вклад Бугенвиля, который основываясь, несомненно, на опыте Руссов отношении «благородного дикаря», описал народ Таити, ставший эталономобраза туземца и повлиявший на восприятие европейцами «других». Он отмечалдоверчивость островитян, которая свидетельствовала об их добродушии576. Самфакт того, что путешественники щедро одаривали дикарей различными мелочами,позволяет нам рассматривать их отношение к «другим» как к детям, которымвручали подарки. В целом это представление о дикарях, как о «естественномчеловеке» было хорошо закреплено в умах путешественников. Лаперуз в концеXVIII века отмечал, что «из сообщений разных мореплавателей я слишкомхорошо знал, что эти туземцы подобны большим детям»577.В итоге у путешественников образ этого «естественного человека»складывалсяизследующихатрибутов,схожихстем,чтоописывалипросветители: жизнь на лоне природы в безмятежном покое, птицы, которые небоятся сесть на плечи, хорошее питание, физическое развитие тела, мягкая речь,мягкие манеры – все это служило характерными признаками «нежестокости»народа578.
На Таити местные женщины были красивые, они «красотой не уступалибольшинству европейских женщин, а стройностью фигур могли бы даже суспехом поспорить с ними»579, что говорит нам о том, что дикари были сравнимыс европейцами.Наряду с этим замечательны случаи самокритики в духе просветителей, аименно признания европейцами своих пороков, например, высокомерия, чтоLapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde.
T. 3. P. 74 (Лаперуз Ж.-Ф. Путешествие по всему миру на"Буссоли" и "Астролябии". С. 292)576Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.Paris, Saillant & Nyon, 1771. P. 187.577Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde. T.
2. P. 91 (Лаперуз Ж.-Ф. Путешествие по всему миру на"Буссоли" и "Астролябии". С. 103)578Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P. 50; Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 3. P. 237.579Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P. 190. (Бугенвиль Л.А. Кругосветное путешествие на фрегате «Будёз» и транспорте «Этуаль» в 1766, 1767, 1768 и1769 годах. С. 158)575132могло навредить этим «детям природы», оттолкнуть вновь обращенных отхристианства580.Однако описание Таити, данное Бугенвилем, ставило под сомнение егонатуралистичность и естественность.
Империя же извлекала из этого пользу,романтизировав«благородногодикаря»черезконцептневинностиибеспомощности. Взгляды просветителей, среди которых особо стоит отметитьРуссо, не оказывали влияния на замедление колониальных предприятий. Это велолишь к возникновению очередного увлекательного шаблона, рассматривающего«других» сквозь высоту европейского знания581.Переворот сознания хорошо заметен у кругосветных путешественников.Примечателен конфликт, который случился у людей Лаперуза с туземцами, врезультатекоторогопогиблачастькоманды.ЕсливначалеЛаперузпридерживался гуманного и миролюбивого подхода, то позднее он признал своюошибку в отношении к туземцам: «Причиной его смерти [одного из офицеров –прим.
Т.Д.] стала его человечность. Если бы он позволил себе выстрелить впервых туземцев, вошедших в воду, чтобы окружить баркасы, он предотвратилбы собственную смерть и гибель еще одиннадцати жертв варварскойжестокости»582. В письмах, написанных в Ботаническом заливе, Лаперузпризнавался, что в будущих отношениях с нецивилизованными народами будетприбегать к более решительным мерам, поскольку опыт научил его, чтонедостаточная твердость воспринимается ими как слабость, а «разум и здравыйсмысл подсказывали нам, что мы имеем право применять силу против человека,который, как нам известно, стал бы нашим убийцей, если бы его не сдерживалстрах»583.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
