Диссертация (1146141), страница 33
Текст из файла (страница 33)
С другой стороны, тот же Гольберри описывал африканский народволофов (которых он называл «иолофами») как людей, среди которых «ужеприсутствуют зачатки цивилизации, некий порядок и даже правила поддержанияпорядка, характер которыхв основном честный и благонравный, гдегостеприимство – естественная добродетель»607. Как мы упоминали в первойглаве, в особенности это подчеркивал Дидро608, чувство гостеприимства былоодним из основных, что определяло человека как доброго и справедливого.Утратив это чувство, европейцы стали алчными, его нарушение считалосьгибельным.Восприятие образа «другого» шло через привычную систему ценностей, аименно через понятия личной свободы, частной собственности, торговли и права.Так, Лаперуз отмечал, что порядки в селениях индейцев, обращенных вхристианство, были бы более благоприятны, если бы в их основе лежали частнаяLapérouse J.F.
Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 2. P. 94. (Там же. С. 109)Thomson A. Thinking about the history of Africa in the eighteenth century // Cromohs. 2011. Vol 16. P. 262.606Golberry S.M.X. Fragmens d’un voyage en Afrique: fait pendant les années 1785, 1786 et 1787. T.I. Paris: Truttel etWürtz, 1802.
P. 386.607Ibid. T.II. P. 107.608Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 15, 1765. P. 256.604605137собственность и некая степень свободы609. Он полагал, что необходимо «донестидо небольшого числа семей преимущества общества, основанного на правахчеловека, установить среди них право собственности, столь соблазнительное длявсех людей, и, посредством этого нового порядка вещей, привлечь каждого ксоревнованию в возделывании полей или другом полезном занятии610».Рассказывая о жителях острова Мауи, Лаперуз в качестве одного из признаков ихпочтительности отмечал честность в торговле611.
Бугенвиль дополнял к этойсистеме ценностей религию и выгоду, которые «побудили испанских монарховприступить к обращению индейцев в истинную веру: приобщая их к католическойцеркви, они несли дикарям цивилизацию и в то же время становились хозяевамиобширной и богатой страны; это означало для метрополии новый источникдоходов и новых последователей истинного бога»612. Однако сами туземцы нежили европейскими ценностями и не понимали их: «Мы же, напротив,высадились на остров единственно для того, чтобы сделать им добро. Мыосыпали их подарками, обласкали всех старых и малых, в особенности грудныхдетей. Мы засеяли их угодья всеми видами полезных семян. Мы оставили в ихселениях свиней, коз и овец, которые, вероятно, расплодятся.
И мы ничего непотребовали взамен. При всем том, они забросали нас камнями и украли у нас все,что только смогли унести»613.Как и на взгляды многих его соотечественников, на мировоззрениеЛаперуза сильно повлиял Руссо: «Хотя французы были первыми, кто в Новоевремя высадился на острове Мауи, я не считаю, что должен завладеть этимостровом от имени короля. Обычаи европейцев в подобных случаях абсолютнонелепы. Философы, несомненно, должны сожалеть, зная, что люди на основаниилишь того, что у них есть пушки и штыки, ни во что не ставят шестьдесят тысячсебе подобных и, без уважения к их самым священным правам, рассматривают в609Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde.
T. 2. P. 312.Ibid. P. 289. (Лаперуз Ж.-Ф. Путешествие по всему миру на "Буссоли" и "Астролябии". С. 197-198)611Ibid. P. 131-132.612Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P. 95.
(Бугенвиль Л.А. Кругосветное путешествие на фрегате «Будёз» и транспорте «Этуаль» в 1766, 1767, 1768 и1769 годах. С. 89)613Lapérouse J.F. Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 2. P. 108. (Лаперуз Ж.-Ф. Путешествие по всему миру на"Буссоли" и "Астролябии".
С. 115)610138качестве объекта завоевания землю, орошенную потом ее обитателей, в котороймногие века покоится прах их предков. К счастью, эти острова были открыты в товремя, когда религия уже не могла стать предлогом для насилия и грабежа.Современные мореплаватели, описывая нравы далеких народов, преследуют лишьодну цель – заполнить пробелы в истории человечества, так же как их экспедициипополняют наше знание земного шара. И просвещение, которое они пытаютсяраспространить, служит лишь тому, чтобы сделать посещаемые ими народы болеесчастливыми, укрепив их средства существования […] Мы же, со своей стороны,сочтем себя вполне вознагражденными за все тяготы путешествия, если сможемспособствовать прекращению обычая человеческих жертвоприношений, который,как говорят, повсеместно распространен на островах этих морей»614.Несмотря на первый взгляд доброжелательные намерения представителейколониальных предприятий, межкультурный контакт во второй половине XVIIIвека привел к возникновению шаблона, где колониализм часто проистекал изжестокого конфликта и отношений, основанных на неравенстве615.
Вряд ли можноговорить об успехе межкультурного диалога, так как сравнения других народов севропейцами были не пользу первых. Так, рассказывая о таитянине, которогоБугенвиль взял с собой в Париж, француз отмечал, что тот «не любил признаватьнаше превосходство над его народом. Трудно передать, до какой степени он былгорд»616. Разумеется, путешественники судили со своей позиции народа, которыйнес благо, свет и цивилизацию, а таитянин был слишком горд по сравнению севропейцем вместо того, чтобы уважать его. Хотя еще Вольтер отмечал, чтонеобходимо было отойти от европоцентричности, не судить и не изображатьисторию чужой страны «точно таким же образом, как историю своей родины»617.Lapérouse J.F.
Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 2. P. 142. (Там же. С. 130-131)Arthur P.L. Virtual Voyages: Travel Writing and the Antipodes 1605-1837. P. 82.616Bougainville L.A. Voyage autour du monde par la frégate la Boudeuse et la flûte l'Étoile: en 1766, 1767, 1768 & 1769.P. 281 (Бугенвиль Л.А. Кругосветное путешествие на фрегате «Будёз» и транспорте «Этуаль» в 1766, 1767, 1768 и1769 годах. С. 226)617Diderot D.
Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 8, 1765. P. 225 (Статья«История» // История в Энциклопедии Дидро и д'Аламбера. С. 18)614615139Путешественники сетовали, что европейская культура несла бедствиякоренному населению и нарушала права человека618. Отмечались случаираспространения венерических заболеваний на островах, отказы местногонаселения от своих древних обычаев619.Сами эти рассказы были очень проколониальными620, а открытия былиочень ценны для французского колониализма в будущем.
Европейцы XVIII векапривыкли рассуждать об идентичности в рамках культуры и географии. Однако,например, культура африканцев не позволяла этого делать. Африканцы, в отличиеот индейцев, были помещены не в свои родные климатические и культурныеусловия. Европейцы часто отмечали, что рабы отказывались что-либо говорить освоей родной стране. Данное игнорирование и тот факт, что для большинстваевропейцев любой контакт с африканцами в большинстве случаев был контакт срабами, по-видимому, способствовали представлению об Африке как об огромноймассе дикарей без истории.
Кроме того, до этого периода европейское сообществоне сталкивалось с описанием смешанных сообществ, на которые оказывалавлияние не одна культура, а несколько.Мощнойатакойнарабовладениесовременникирассматривали«Путешествие на Иль-де-Франс» Бернардена де Сен-Пьера, который в 17681771 гг. проживал два года на острове Маврикий (ранее Иль-де-Франс), а также наострове Реюньон (ранее Бурбон). Критика Бернарденом французского обществаво время его пребывания на Иль-де-Франсе очень откровенна и разрушительна.Он хотел, чтобы его работа была «полезна для людей». В частности, эта цельбыла бы достигнута, если бы то, что он называл «бледной картиной судьбынесчастных негров», могло бы уменьшить их страдания при рабстве: «Вот как ихлечат.
На рассвете три удара кнута – это сигнал, который призывает их к работе.Каждый идет с киркой на плантации, где они работают, почти голые, подпалящим солнцем. Их кормят размолотой кукурузой, сваренной в воде, илихлебом из маниока; они одеты в кусок ткани. При малейшей провинности их618Lapérouse J.F.
Voyage de La Pérouse autour du monde. T. 2. P. 297.Ibid. P. 77, 140.620Arthur P.L. Virtual Voyages: Travel Writing and the Antipodes 1605-1837. P. 86.619140привязывают ногами и руками к лестнице; командир, вооруженный хлыстом,наносит им по голой спине пятьдесят, сто и до двухсот ударов. Каждый ударснимает часть кожи. Затем полностью окровавленного несчастного отвязывают;ему на шею надевают железное ожерелье из железа с тремя крючьями, и онвозвращается к работе.
Проходит больше месяца, прежде чем они смогут сесть.Женщин наказывают так же»621.Бернарден упоминал «Черный кодекс», согласно которому рабы прикаждом наказании не должны получать более тридцати ударов, работать повоскресеньям, рабам давали мясо каждую неделю, а рубашки каждый год622. НаИль-де-Франсе этот закон не работал: «Говорят, что «Черный кодекс» сделан в ихпользу.
Пусть будет так; но жестокость хозяев превышает допустимые наказанияи их скупость вычитает пищу, отдых и вознаграждения, которые должны быть.Если бы эти несчастные хотели жаловаться, кому они могли бы пожаловаться? Ихсудьи часто являются их главными тиранами.
Но говорят, что можно удерживатьпод контролем этот народ рабов только с большой строгостью: нужны пытки,железные ошейники с тремя крючьями, кнуты, камни, которые привязывают кногам, цепи на шее; к ним нужно относиться как к зверям, чтобы белые моглижить как люди! Я хорошо понимаю, что когда однажды было установлено весьманесправедливое правило, оно привело к очень нечеловечным последствиям»623.Этот опыт ценен тем, что Бернарден, как и Лаперуз, и Бугенвиль,непосредственно наблюдал все своими глазами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
