Диссертация (1146141), страница 39
Текст из файла (страница 39)
2. P. 208.751Muthu S. Enlightenment against Empire. P.67.752Parny E. La guerre des dieux, poème en dix chants. P. 178 (Парни Э. Война богов. С.137)753Grée B. La navigation, poème en quatre chants. P. 55.750164отмечал иберийскую гордость и всячески осуждал деятельность испанцев754.Отмечалось, что «закон христиан – закон более сильных»755. Похожее видно в«Обращении негра к европейцу», где есть строка, что «Твой Бог провозгласилтебя королем Вселенной»756.Произведение Андре Шенье не было окончено и выглядит скорее какнабросок, где автор перемежал прозу со строками. Эта поэма примечательна тем,что она показала общество, которое читало труды Просветителей, но непредпринималоникакихдействий,чтобычто-тоизменить,ипоэтомувпоследствии это общество будет осуждено последующими поколениями, чтоочень похоже на современную ситуацию в колониальной истории.
От имени душиКолумба Шенье взывал: «О последующее поколение! Независимые судьи!... Тыне веришь тому, что ты читаешь. Ты обвиняешь авторов, которые оклеветалисвоих современников. Ты читаешь с ужасом, как белые люди покупаютчернокожих, и живыми их погружают в шахты Америки. – Это правда. – Тычитаешь, что они зависят от пустой прихоти глупого, жестокого хозяина,наделенного душой презренного раба. – Это правда. – Что за малую ошибку ихбьют кнутом … что... что женщины отличаются своей жестокостью командоватьи наблюдать эти ужасные спектакли...
– Это правда; нет ничего более правдивого;это правда же... европейские варвары, вы учреждаете так много бесполезныхобразований! ... (Посмотрите Монтескье). Ваши книги говорят о человеколюбии...Жалкие сердца, вы до сих пор не знаете жалости!... Вы осмеливаетесьобогащаться себя плодами этих ужасов... у Вас нет никакого стыда. Вы недрожите от мысли, что последующие поколения проклянут вас...»757.После чего один из представителей дикарей, Инка, рассказывая озавоеваниях испанцами Мексики, недоумевал, что если европейцы, которыхвначале приняли за богов, – люди, то откуда в их сердцах столько жестокости.Европейцы, которых Инка прозвал клятвопреступниками, изображены каксущества, упивающиеся своей жестокостью: «Что касается меня, я их считаю754Sacy C.
L'esclavage des Americains et des Negres. P.5-6.Ibid. P.4.756Doigny du Ponceau. Discours d'un Nègre à un Européen. Paris: Demonville, 1775. P. 9.757Chénier, André. L'Amérique. // Œuvres poétiques. T. 2. Garnier, 1889. P.132.755165сынами этих злобных богов, / Для которых наши беды, наши рыдания – самыйсладкий фимиам, / Далекие, чтобы быть богами, они такие же, как мы, / Старые,больные, смертные. Но, если бы они были бы мужчинами, / Какой источник в ихсердце мог породить / Такой избыток ярости и свирепости?»758.Авторы эпохи Просвещения привносили в сюжет актуальные политическиесобытия: это и упоминание о вымышленной аваро-болгарской войне, описаниекоторойпохоженаСемилетнюювойну759,илиосвещениеактуальныхполитических событий, связанных с Войной за независимость США760,восстанием рабов на Сан-Доминго и отменой рабства в 1794 г. в романе «Адонис,или хороший негр, колониальный анекдот».
Помимо конфликта междуколонистами и рабами «Адонис» показал конфронтацию между белымиколонистами,которыепротивостояликолониальномуправительству,исепаратистами, враждебными по отношению к метрополии. Автор романа ЖанБатист Пикенар был членом комиссии, возглавляемой комиссарами Сонтонаксоми Польверелем на Сан-Доминго, и оставался на острове до августа 1793 г. Вотличие от многих авторов, писавших про колониальные события, он не былкабинетным аболиционистом, а наблюдал непосредственно всё сам761.Мы упоминали в первой главе, что в своих трудах просветители любилиприводить в качестве примера подражания деятельность колониальной державысоперницы.
Эта тенденция заметна и в художественной литературе. Так, Вольтерв «Простодушном» показывал Англию как справедливую страну, а англичан какхрабрых и честных людей762.По мнению Бернардена де Сен-Пьера история царей была бесполезналюдям763. Он полагал, что благоденствие государства зависело только отChénier, André. L'Amérique. // Œuvres poétiques.
T. 2. Garnier, 1889. P.140-141.Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. P. 11-13.760Grée B. La navigation, poème en quatre chants. P. 54-55.761Little R. Fictions coloniales du XVIIIe siècle: 'Ziméo' – 'Lettres africaines' – 'Adonis; ou, le bon nègre, anecdotecoloniale' // French Studies: A Quarterly Review. 2007. Vol. 61. № 2.
P. 228.762Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. P. 7.763Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P. 93.758759166многочисленности и равенства подданных, а не от большого числа богатых 764,чего не понимали властители империй.Защитанеевропейцевотевропейскихдержавиразвитиеантиимпериалистических аргументов в художественной литературе зависели нетолько от понятия всеобщего равенства, но и от переосмысления взаимосвязикультурного разнообразия, что вело к восприятию людей как проводниковкультуры своего сообщества765.
Дидро подразумевал нечто подобное в«Добавлении», когда писал: «Станем надевать одежду той страны, кудаотправляемся,сохраняяодеждустраны,гдемынаходимся»766,т.е.предполагалось, что европейцы, сохраняя свою культуру, должны терпимоотноситься к другой и на чужой территории уважать местные обычаи и законы.Переплетение жестокости и имперской торговли изображены у Вольтера в«Кандид, или Оптимизм».
Жестокая правда жизни изречена устами ученогоМартена: «Мне ни разу не привелось видеть города, который не желал быпогибели соседнему городу, не привелось увидеть семьи, которая не хотела быуничтожить другую семью. Везде слабые ненавидят сильных, перед которымиони пресмыкаются, а сильные обходятся с ними, как со стадом, шерсть и мясокоторого продают»767. Империи проявляли себя особо кровожадно, устраиваяпоказательные чистки и убивая верхний военный состав за то, что тот убил малонароду, так как было «полезно время от времени убивать какого-нибудь адмирала,чтобы взбодрить других»768.Или напомним встречу Кандида с умирающим рабом: «на нем были толькосиние полотняные панталоны; у бедняги не хватало левой ноги и правой руки»769.Рабу отрубили конечности в наказание за побег с местной плантации.
«Вот цена,которую мы платим за то, чтобы у вас в Европе был сахар»770 – что является764Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P. 124.Muthu S. Enlightenment against Empire. P.274.766Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. T. 2. P.
249. (Дидро, Дени.Добавление к «Путешествию» Бугенвилля // Избранные атеистические произведения. С. 220)767Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. P. 103. (Вольтер. Кандид, или оптимизм // Философские повести. С. 198)768Ibid. P. 119. (Там же. С. 210)769Ibid. P. 94 (Там же. С. 193)770Ibid. (Там же)765167характернымпримеромнегативногообразаколониальнойимперииимонопольных компаний. Однако, по мнению Дидро, товары, привезенные вЕвропу из неевропейских стран, в целом притупляли любые сочувственныеотклики на страдания рабов771, чтобы подобные истории могли разжечь какоелибо недовольство в обществе.На страницах «Добавления» особенно в диалогах между собеседниками «А»и «В» заметна антиимпериалистическая критика: «я думал, что европейскиедержавы ставили во главе своих заморских владений только порядочных идобрых людей, людей гуманных, способных отнестись сострадательно»772 –говорит один из собеседников.
Возможной причиной всех бед и злосчастийчеловека Дидро видел политические амбиции государей. Он опасался, что Таитипринудят пойти по пути европеизации, и боялся, что остров потерпит неудачу также сильно, какую ранее Европа уже потерпела при попытке передачи передовыхзнаний дикарям773.Недоверие к колониальной администрации, адвокатам, юристам, котороенаходило отражение на страницах теоретических трудов эпохи Просвещения, гдеони выступали пособниками чиновникам в злоупотреблении властью, видно и вхудожественной литературе. Вспомним «Простодушного», где главный геройочень удивился необходимости услуг нотариусов, священников, свидетелей774.Если в трактатах деятелей эпохи Просвещения праву уделялась ведущаяроль, то в рассказах и поэмах она заметно отошла на задний план.
Вместе с тем,какипрежде,соответствовавшихпродолжаласькритикадействительностизаконодательныхнарядуспроблем,противоречияминевнутрипроизведений.У Вольтера в рассказах мы являемся свидетелями конфликта обычного иестественного права, что было характерно для британских колониальных771Muthu S. Enlightenment against Empire. P.109.Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes.
T. 2. P. 209. (Дидро, Дени.Добавление к «Путешествию» Бугенвилля // Избранные атеистические произведения. С. 179)773Muthu S. Enlightenment against Empire. P.58.774Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. P. 40.772168владений775. В «Кандиде» автор двойственен в правовых вопросах: с однойстороны, естественное право учило убивать наших ближних, что распространенопо всей земле, а с другой, принципы общественного права велели не убиватьлюдей776.
Позднее в «Простодушном», когда гурон пытался завладеть девушкой иссылался в свое оправдание на преимущества естественного права, которое онзнал в совершенстве, Вольтер в лице аббата противопоставлял естественное правогражданскому праву, «ибо, не будь между людьми договорных соглашений,естественное право почти всегда обращалось бы в естественный разбой»777.В «Добавлении» Дидро поставил в зависимость этику от норм права: «Еслизаконы хороши, то и нравы хороши […] Но как можно соблюдать законы,которые противоречат друг другу?»778. Действительно, зачем соблюдать то, чтонеестественно.
Однако затем Дидро стал противоречить самому себе. Поднявпроблему соблюдения законов, которые не соответствовали актуальномуположению дел, он не предлагал в «Добавлении» никаких способов решенияпроблемы: «Мы будем выступать против нелепых законов до тех пор, пока их непреобразуют; а в ожидании этого мы будем подчиняться им»779. Как он писал,система правосудия была основана на отсутствии здравого смысла, а на местозаконов ставилось безумие общественного мнения780.Дикари ничего не понимали в европейских обычаях и законах 781, которыедля них представляли лишь различные формы стеснения свободы. Таитяне,которые строго придерживались закона природы, были ближе к хорошемузаконодательству, чем любой цивилизованный народ782.Сравнивая подходы к праву в «Добавлении» с «Энциклопедией», историкВ.П.
Волгин провел интересную параллель. В статье «Законодатель» перуанскиеДемичева Т.М., Барышников В.Н., Борисенко В.Н. Право и теория империи в представлениях европейскихпросветителей второй половины XVIII в. // Былые годы. 2017. Vol. 44. Is. 2. C. 389.776Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. P. 75.777Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. P. 40.
(Вольтер. Простодушный //Философские повести. С. 276)778Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. T. 2. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
