Диссертация (1146141), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. T. 2. P. 237-238.719Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. P. 47.720Muthu S. Enlightenment against Empire. P.9.721Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes.
T. 2. P. 211.722Parny E. Chansons madécasses. Londres: Hardouin & Gattey, 1787. P. 4.723Muthu S. Enlightenment against Empire. P.50.160двойственность была характерна всей эпохе Просвещения и имела решающеезначение для развития антиимпериалистической мысли.В «Добавлении к Путешествию Бугенвиля» Дидро дал понять, что контактыс Новым Светом дали возможность глубоко и новаторски осмыслить самочеловеческое существо и его разнообразие, в том числе способами, которые моглибы быть обращены против европейских нравов и имперских политических сил.Дидро развивал свою многогранную перспективу новых народов в «Добавлении»примерно в то же время, что и его антиимпериалистической вклад в «Историюобеих Индий» аббата Рейналя724.Еще одним из популярных сюжетов было описание жизни в колонии, оно,как правило, было сентиментальным и показывало лишь идиллию и пасторальныесюжеты.
Сельские сцены всегда ассоциировались с добродетелью, а ихестественная доброта апеллировала к читающей публике725. У Бернардена де СенПьера именно жизнь на лоне природы превратила европейцев в настоящих людей,которые «живя в уединенности, […] не только не одичали, но сделались ещеболее гуманными»726. Белый человек, родивший в колонии, был не равеневропейцу, а превосходил его, что подтверждалось примером Поля, который жилв согласии с природой и в двенадцать лет был более сильным и развитым, нежелиевропейцы в пятнадцать727.Авторы пытались убедить читателя, что стоит быть ближе к природе и еедары предпочитать богатству728. Как полагал Бернарден де Сен-Пьер, эти качестваможно было в себе развить, и приводил в пример героинь, которыепринужденные вернуться к природе, развили в себе и в своих детях чувства,дарованные природой, чтобы не впасть в несчастье729.
По его словам, европейцы724Muthu S. Enlightenment against Empire. P.66.Isani M.A. Far from "Gambia's Golden Shore". The Black in Late Eighteenth-Century American Imaginative Literature// The William and Mary Quarterly, Third Series. 1979. Vol. 36. № 3. P. 366.726Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P. 36.
(Бернарден де Сен-Пьер, Жак-Анри. Поль и Виргиния. С. 45)727Ibid. P. 37.728Ibid. P. 77.729Ibid. P. 48.725161были не в состоянии представить, что природа может предложить столькопознаний и удовольствий730.Образ рая, который, как мы писали ранее, основывался на описанииБугенвилем острова Таити, упоминался в поэме «Навигация» как счастливыйостров, управляемый мягкими законами. Бартелеми Грэ предлагал следующее:«Оставим обитателям ученой Европы / Дышать ужасами кровавой войны; /Навсегда порабощенные естественными законами / Ищем на Таити счастье имир»731.Вместе с тем необходимо отметить, что подобная литература быланеоднозначна.
Хотя она показывала райское место, где люди жили в здравии иблагополучии, была видна несправедливость этого мира, которую обычнопоказывали при помощи жесткости колониальной власти и власти метрополии.Такое мы видим, например, в романе «Поль и Виргиния» Бернардена де СенПьера. Тут создан образ колонии, где часто меняются правители732, образгубернатора колонии, лживого человека, которого легко можно подкупить.Однако параллельно именно в колонии «самые здоровые блюда, самые здоровыекраски»733 и нет необходимости запирать двери734.
Это лучше место для жизни,где люди живут в согласии с природой, нежели метрополия с ее коварством иправительством, полным противоречий.Антагонистами дикарей и негров в литературе выступали европейцы,которые практически всегда были лишены человеческих качеств. Колонистовпоказывалиобычнокакгрубых,злоязычных,завистливыхлюдей735,снепостижимой страстью «к грязям и камням» страны736. Не лучше них выгляделииезуиты, которые, по словам Дидро, обращались с индейцами как лакедемоняне силотами737. Бернарден де Сен-Пьер подчеркивал, что во французской колонии730Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P.
56.Grée B. La navigation, poème en quatre chants. P. 157-158.732Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P. 156.733Ibid. P. 46.734Ibid. P. 54.735Ibid. P. 49.736Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. Londres, 1759. P.84.737Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. T.
2. P. 210.731162зависть опережала человеческое счастье738, а жители любопытствовали лишь озлобных сплетнях739. В «Простодушном» Вольтер не слишком хорошо отзывалсяо европейцах, которые редко признавали свои ошибки. Исключение составлялтолько герой романа, выросший с гуронами, умевший признавать своизаблуждения, что редко случалось в Европе со спорящими740.
Именно дикарюудалось наставить на путь истинный европейца-янсениста.Надежда на новый лучший мир видна также в «Кандиде». Новый свет ввоображении Кандида есть самый лучший из возможных миров741, гдерасположена страна Эльдорадо, идеал государства. В стране не было судий, судови тюрем742. Однако в результате оказалось, что Новый свет ничем не отличался отСтарого.
Хотя причина этого была банальна и состояла в том, что европейцы немогли перебороть свою природу, они везде были одинаковы. Кандид, желаявернуться вместе с золотом в привычный ему мир вместо того, чтобы житьсчастливо вместе с жителями Эльдорадо, оказался одним из обыкновенныхалчных европейцев743.
Обман – это поступок, считал Вольтер, достойныйобитателя Старого света744. Как оказалось позднее, людей Кандид встречал тольков Эльдорадо745.Эварист Парни полагал, что европейцы «развращали» туземцев наМадагаскаре, покупая рабов746. Дуани дю Понсо тоже отмечал вину европейцев,которые сделали негра лживым и злым: «Потеряв свободу, тот потерял все»747.Признавая за европейцами пороки, Клод де Саси в «Рабстве американскихиндейцев и негров» писал, что «У него [у негра – прим.
Т.Д.] были бы нашиискусства, если бы он обладал нашими пороками; / Такой же достойный как мы,но менее развитый в ремеслах»748.738Bernardin de Saint-Pierre J.-H. Paul et Virginie. P. 102.Ibid. P. 35.740Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. P. 23-24.741Voltaire. Candide, ou l’Optimisme. P. 43.742Ibid. P. 88.743Ibid. P. 89-90.744Ibid. P. 98.745Ibid. P.
116.746Parny E. Chansons madécasses. 1787. P. 4.747Doigny du Ponceau. Discours d'un Nègre à un Européen. Paris: Demonville, 1775. P. IV.748Sacy C. L'esclavage des Americains et des Negres. P.11.739163Вообще художественная литература часто показывала невежество инедоверие, царившие в умах европейцев. Иллюстрацией подобного невежестваслужит, например, мнение аббата де Сент-Ива в «Простодушном», полагавшего,что человек, который родился за пределами Франции, не обладает здравымсмыслом749. Поэтому наряду с тем, чтобы обратить внимание читателя напроблемыэтическогохарактера,даннаялитературанеславсебепросветительскую функцию.
Так, Дидро в «Добавлении» считал, что люди будутсебя чувствовать безопаснее в незнакомых местах, прочитав «ПутешествиеБугенвиля»750, их кругозор будет расширен.Политика и ее место в художественной литературе эпохи Просвещениязаслуживает отдельного внимания. В основном ее рассматривали сквозь призмузавоеваний и зверств первых колонизаторов, сквозь угнетение коренногонаселения и рабов. Чтобы осудить европейские коррупцию и несправедливость,необходимо было поставить иностранные народы на уровень идеализированного«естественного» стандарта751.Поэмы Андре Шенье «Америка», Эвариста Парни «Война богов»,Бартелеми Грэ «Навигация», Клода де Саси «Рабство американских индейцев инегров» ярко показывали жестокость захватов первых колонизаторов Америки.Где-то сцены имперской жесткости только упоминались, а где-то поэмы былиполностью посвящены данному сюжету.
«Испанцев пыл: кровь проливатьнепрочь, / Спешат они открыть для этой цели / Америку: индейцы там доселе»752– писал Эварист Парни. Бартелеми Грэ порицал первые завоевания европейцев – восновном проявление жесткости по отношению к местному населению753.Специально для читателя он пояснял в заметках к поэме то, что тот мог не знать,если не был знаком с философией просветителей. Клод де Саси задавалсявопросом, «Чтобы спасти людей, надо ли их уничтожать? / И без того, чтобы ихвырезать, можно ли их наставлять?».
Он, как просветители и путешественники,749Voltaire. L' Ingénu: histoire veritable tirée des manuscrits de P. Quesnel. P. 18-19.Diderot D. Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A. et B. sur l'inconvénient d'attacher des idéesmorales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas // Oeuvres complètes. T.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
