Диссертация (1146141), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Хотя в отличие от литературы, вопросам торговли уделялосьзначительно больше внимания.Как мы уже отмечали, вопросы этики занимали, на наш взгляд,главенствующее место в общей массе изученных нами изображений второйполовины XVIII века. В первую очередь хотелось бы уделить вниманиеромантизированнымизображениямнеевропейскихнародов,которыхпредставляли похожими на европейцев.В основном это были рисунки и гравюры из книг, которые рассказываличитателям о странах и народах всего мира: изображения индейцев с европейскимичертами лица из книги «Новые путешествия в Вест-Индию» Габриеля Сент-Обана(«Nouveaux voyages aux Indes Occidentales» de Gabriel de Saint-Aubin, 1768 г.,рис. 1-4); жителей Сенегала, подающих свои жалобы Франции («Les habitants duSénégal présentant leurs doléances à la France», рис.
5), быта сенегальцев (рис. 6-7),а также мавров (рис. 8) из книги «Африка и африканский народ, рассмотренныесквозь всю призму их отношений с нашей торговлей и нашими колониями»Доминика Ламираля («L'Affrique et le peuple affriquain considérés sous tous leursrapports avec notre commerce & nos colonies» de Dominique Lamiral, 1789 г.); арабовиз Северной Африки и Ближнего Востока, негров в книге «Нравы и обычаитурков и восточных народов» («Moeurs et Coutumes Turques et Orientales», 1790 г.,рис. 9-15); изображения индейских народов и негров из «Энциклопедиипутешествий, содержащей исторический очерк нравов, практик, домашнихпривычек, религии, праздников» Сен-Совёра («Encyclopédie des voyages, contenantl'abrégé historique des moeurs, usages, habitudes domestiques, religions, fêtes» deJ.
Grasset Saint-Sauveur, 1796 г., рис. 16-28); индусов с европейскими чертами лицаиз книги «Путешествия от Индии до Мекки» («Voyage de l'Inde à la Mekke», 1797г., рис. 29-30).174Наряду с приведенными изображениями примеры театральных костюмовиндейцев (1787 г., рис. 31) также подтверждают, что в представлении европейцевжители открытых земель отличались в основном экзотической одеждой, но нечертами лицами, как уже было отмечено выше.На наш взгляд, художники сознательно не делали акцент на расовыхразличиях, чтобы показать другие народы как близкие и равные европейцам,словно повторяя принципы «Энциклопедии».
Так, например, изображения негровотличны от жителей Европы только цветом кожи, но никак не расовымиособенностями. В некоторых случаях дикарей одевали в европейскую одежду.Здесь характерным примером служит ирокез в европейском сюртуке из«Энциклопедии путешествий, содержащей исторический очерк нравов, практик,домашних привычек, религии, праздников» (рис. 22).Один из способов доказать, что «другие» люди точно такие же, какевропейцы, состоял в том, чтобы показать сквозь призму европейских ценностейместные обряды, оформленные в европейскую «оболочку». В принципе, данныйподход был достаточно популярен. Как мы помним, путешественники такжеизучали и анализировали дикарей, используя привычные им понятия частнойсобственности, права и т.д.
В данном случае характерными иллюстрациямивыступают изображения крещения короля Конго (рис. 32); брачной церемонииинков, похожей на европейскую, где представитель духовенства освещал союзжениха и невесты (рис. 33); развлечений императора инков после обеда, похожихна представления при дворе европейских монархов (рис. 34), из «Очеркавсеобщей истории путешествий» Жана-Франсуа де Лагарпа («Abrégé de l'histoiregénérale des voyages» de Jean-François de La Harpe, 1780-1801 гг.). Всё это былонаправлено на то, что бы сократить дистанцию, уменьшить степень восприятиянеевропейцев как «других». Интересно отметить, что изображения негров изданнойкнигидействительнопохожинанегров, ониобладаютвсемихарактерными чертами данной расы, в то время как у индейцев и жителей Азииподобного сходства не прослеживается (рис.
35- 54).175Философыпросвещатьипутешественникинеевропейскиенароды.выделялиПоэтомуцивилизаторскуюнагравюрахимиссиюрисункахотображались также позитивные моменты, которые европейцы принесли народамНового света, подчеркивалась необходимость защищать и просвещать дикарей,что подтверждают следующие изображения: «Европа дарит примитивнымнародам техники Старого света» («l'Europe offre aux peuples primitifs les techniquesdu vieux continent», рис. 55) или «Миссионеры, обращающие народы Америки,колонизованные европейцами» («Missionnaires convertissant des peuples d'Amériquecolonisés par les Européens», рис. 56) из уже упомянутой выше «Философской иполитической истории учреждений», а также восхвалялись богатства Новогосвета («Экзотические продукты и богатства, поступающие из Америки.
ФигураИзобилия» («Produits exotiques et richesses provenant des Amériques. Figure del'Abondance», рис. 57). В целом любое изображение – это, прежде всего, усвоениепроизведения определенным временем и обществом793. Именно это определялосклонность гравюр и рисунков XVIII века к переносу сюжета в современныйчитателю мир, в презрении к истории, а также непонимание или нежеланиепонять, как мыслят и живут народы, отличные от европейцев.Помиморомантизированныхкартиннеевропейскихнародовбылипопулярны изображения, иллюстрирующие идиллические картины колоний,которые так любили восхвалять писатели в художественной литературе: «ГородСурат в Ост-Индии», похожий на европейскую крепость («La Ville de Suratte enOst-Indes», 1750 г., рис.
58); «Вид на Пондишери в Ост-Индии» («Vue dePondichery dans les Indes Orientales», 1750 г., рис. 59); «Вид на остров и городБатавия, принадлежавший Голландской Ост-Индской компании («Vue de l'isle etde la ville de Batavia appartenant aux Hollandois, pour la Compagnie des Indes», 17581761 гг., рис. 60); «Вид на реку и остров Кайенна» («Vue de la Rivière et de l'Isle deCayenne», 1760 г., рис. 61); «Высадка французов с целью установления новойколонии в порту новой Кайенны, или Экваториальной Франции» («LeMartin Ch. Le jeu du texte et de l’image au xviiie siècle de l’intérêt d’une prise en compte de l’illustration dans l’étudedu roman au siècle des lumières // Le français aujourd'hui. 2008.
№161. P. 38.793176Débarquement des François, pour l'etablissement de la nouvelle colonie, dans le port dela nouvelle Cayenne ou la France Equinoxialle», 1760 г., рис. 62); «Вид наПондишери в Ост-Индии» («Vue de Pondichery dans les Indes Orientales», 1760 г.,рис. 63); «План колонии Ла-Калла, центра Королевской Африканской компаниина Варварском берегу» («Plan de la colonie de La Calle chef-lieu des établissementsde la Compagnie royale d'Afrique sur la côte de Barbarie», 1788 г., рис.
64).Вместе с тем наряду с подобным романтизированным изображением ближек революции стали набирали популярность агитационные гравюры. Данныеизображения, основанные на революционных принципах, ратовали за всеобщееравенство, отмену рабства; граверы стремились утвердить в обществе мнение, чточернокожие такие же люди, как и европейцы. Часто негры изображались вофригийском колпаке и с иными характерными атрибутами санкюлотов. Здесьвыделяются гравюры «Равенство цветов кожи: мужество» («Egalité de couleurs:courage», 1793-1794 гг., рис. 65); цикл гравюр «Я тоже свободный» («Moi libreaussi», 1794 г., рис. 66-69); «Разве я не твой брат?» («Ne suis-je pas ton frère?»,1794 г., рис. 70) и «На свободе как ты: Французская республика в согласии сприродой, как того желали: разве я не твоя сестра?» («En liberté comme toi: laRépublique fran.se d'accord avec la nature l'ont voulu: ne suis-je pas ta soeur ?»,1794 г., рис.
71). Несомненно, одна из специфичных черт изображений XVIII векасостояла в том, чтобы постоянно прибегать к эмоциональным образам.В ответ на то, что принципы Декларации прав человека и гражданина, какмы уже отмечали, не действовали в колониях, гравюра провозглашала:«Смертные равны, не рождением, а только добродетелью мы различаемся» («LesMortels sont égaux, ce n'est pas la naissance c'est la seule vertu qui fait la différence...»,1794 г., рис. 72). К такому равенству можно прийти только с помощью разума,который дарует природа.
На гравюре разум представлен женщиной, которая,прикладывая планку на головы белого человека и чернокожего, показывает, чтоони равны. Негр в руках держит Декларацию прав человека и гражданина иДекрет от 15 мая 1791 г., который даровал гражданство цветным людям,177рожденным от свободных родителей, что было одним из первых шагов на пути косвобождению рабов.Как мы видим, эти гравюры датированы 1794 г. – годом, когда якобинскоеправительство приняло декрет, подтверждавший уничтожение рабства вколониях.
Однако одно дело было издание законодательного акта, а другое, каквоспринималиситуациюжителиметрополииибелыеколонисты.Этиизображения призывали относиться французских граждан к неграм, как к равным,опираясь на базовые принципы идеологии эпохи Просвещения, а именно, что вселюди от природы равны.Дополняли данное неидеализированное представление о неевропейцахизображения, осуждающие некоторые колониальные практики, например,продажу рабов, чтозанималоодинизключевыхаспектов врамкахантиимпериалистической критики эпохи Просвещения. Гравюра, озаглавленнаякак «продажа негров» гласила: «какой позорный контракт, один продает то, чтоникому не принадлежит, другой покупает собственность природы» («Traite desnêgres: quel contrat infâme, l'un marchande ce qui n'appartient à personne, l'autre vendla propriété de la nature», 1794 г., рис. 73). Это, как мы помним, отражает мыслиМонтескье, Дидро, аббата Рейналя относительно рабовладения, что человекпринадлежит только Богу.
Гравюра «Земля рабов, земля свободы: попав туда,некуда бежать» («Terre des esclaves, terre de la liberté: arrivé là, on ne recule pas»,1794 г., рис. 74) осуждает Новый Свет, который изначально позиционировался каксвободная земля, а в итоге стал тюрьмой для неевропейских народов. Дополняютэту картину следующие гравюры: «Европейцы, высаживающиеся в Америке иубивающие индейцев» («Européens débarquant en Amérique et massacrant lesIndiens», рис. 75, 76), «Торговля рабами, практикуемая европейцами наАнтильских островах» («Commerce d'esclaves pratiqué par les Européens dans lesAntilles», рис. 77) из книги «Философская и политическая история учреждений»Франсуа Денни Нэ («Histoire philosophique et politique des établissements» deFrançois Denis Née, 1774 г.).178Проблемы отношения колонии и метрополии в области торговли наряду свопросами этического характера находили большой отклик среди публики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
