Диссертация (1146141), страница 22
Текст из файла (страница 22)
«Главной причиной запрета этихсоюзов – писал Эмильен Пети – должна быть необходимость сохранения этогосорта людей с почтением и уважением к белой крови»425. Иными словами, этобыло похоже на создание колониальной империей некоего идеологическогоаппарата для оправдания нравственности и этичности рабовладения в эпохуПросвещения.После Семилетней войны в 1760-е годы двойной кризис колониальнойсистемы, построенной на рабовладении, дал о себе знать. Во-первых, рынок рабовв Африке истощался, приходилось разжигать все больше войн для обеспечениярынка, цена на рабов возрастала.
Одним из предлагаемых решений было заменитьпривоз рабочей силы разведением рабов в колонии. Другим решением былоколонизировать непосредственно Африку с целью создания плантаций, незатрачиваясь на транспортные расходы, как, например, предлагал аббат Рейналь.Все это вело к дальнейшему прекращению работорговли и кризису первыхколониальных империй.Niort J.-F.
La condition des libres de couleur aux Antilles françaises (xviiie-xixe siècles): ressources et limites d’unsysteme ségrégationniste // Cahiers aixois d’histoire des droits de l’outre mer français. 2004. № 2. P. 61-119.422Gauthier F. La Révolution abolit l'esclavage // Révoltes et révolutions de 1773 à 1804. Paris: Éditions du Temps, 2004.P. 88.423Jahan S. Les Noirs en Haut-Poitou au XVIIIe siècle // Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. 2010.
№ 117-2.P. 66.424Boulle P.H. Race et esclavage dans la France de l’Ancien régime. Paris: Perrin, 2007. P. 92-101.425Petit E. Le patriotisme américain ou Mémoires sur l’établissement de la partie française de l’isle de Saint-Domingue,sous le vent de l’Amérique. 1750. P. 115.42192Второй элемент кризиса колониальной системы состоял в появлениипризнаков сегрегации.
К 1720 г. на Сан-Доминго различают освобожденныхнегров и мулатов, в то время как эдикт 1685 г. не различал подкатегории средиподанных короля426. Расовая нетерпимость была и прежде, но именно послеСемилетней войны стало четко прослеживаться деление людей на рабов,свободных негров, мулатов, квартеронов и т.д. До Семилетней войны сильнееощущалась проблема нехватки женщин в колониях, нежели расовые проблемы.Впроцентномсоотношенииколичествобелогонаселениярезкосокращалось по сравнению с чернокожим. Так, в 1788 г.
мулаты составлялипримерно половину всего свободного населения Сан-Доминго427. Это приводило кнеобходимости создании двойной стены защиты между хозяевами и их рабами,используя свободных цветных людей.Как полагал профессор истории Техасского университета Джон Гарригас,поражение Франции в Семилетней войне в 1763 г. привело к тому, что на СанДоминго от социального понимания расы и расовых различий перешли к болееточному биологическому расизму428. В этом плане белые колонисты использовалирасу, чтобы подчеркнуть свою политическую и культурную связь с метрополией.Белые плантаторы вместе с имперскими администрациями работали надсозданием новой политической сферы, которая подчеркивала общность междувсеми белыми людьми.
По их мнению, моральное и физическое разложениемулатов делало последних неспособными к активной гражданской жизни. В 177080-х гг. данные стереотипы утвердились в колонии. Французские колонистынавешивали подобные расовые маркеры, отказывая в признании статуса «белогочеловека» некоторым уважаемым светлокожим семьям.Например, в 1767 году мулат Поль Каренан купил плантацию индиго,уплатив за нее и 60 рабов 130 000 ливров. В документах у нотариуса онфигурировал как «господин» («sieur»). Тремя годами позднее совет в Порт-оПренсе решил, что он раб, так как его вольная грамота не была официально426Gauthier F. La Révolution abolit l'esclavage // Révoltes et révolutions de 1773 à 1804. P.
90.Garrigus J. Before Haiti: Race and Citizenship in French Saint-Domingue. N.-Y.: Springer, 2006. P. 5.428Ibid. P. 8.42793зарегистрирована429,следовательно,любойзаключенныйконтрактбылнедействителен. Получается, владелец собственности сам стал собственностьюгосударства.
Ситуация решилась благодаря вмешательству его жены. Однако самфакт красноречиво говорит нам об ужесточении расовой политики.В отношении того, что мулаты не могли иметь политических прав, Моро деСен-Мери красноречиво заявлял: «как можно убедить раба, что его хозяинпревосходит его, если он видит своего товарища, вышедшего с ним, ставшегомгновенно таким же равным, что и его хозяин?»430. Он утверждал, что рабы моглиприйти к выводу, что подчинение не является обязательным признаком чернойкожи, если мулаты и свободные негры могли быть наравне с белыми. ЭмильенПети также полагал, что если рабы не будут верить в превосходство белой кожи,тоонивосстанутпротивпорабощения,ипризывалколониальныхадминистраторов обратить на это внимание431.Подобная сегрегационистская политика провоцировала сопротивление состороны мулатов-колонистов, большинство которых предпочло покинуть колониив 1760-1770 гг. Так, например, похожие унижения заставили борца за правацветных людей Жюльена Раймона перебраться в метрополию, чтобы подвигнутьимперские администрации к реформированию законов на Сан-Доминго432.
Этисвободные цветные люди из французской Вест-Индии больше, чем другиесообщества в Америке изменили состояние господствующего класса. В то время,как во всех колониях отпущенные на свободу рабы становились членами низшегокласса, во французских колониях они могли с самого начала войти в классплантаторов. Это объясняет всю ярость атак со стороны белых колонистов.В 1761 году на Мартинике губернатор и интендант приказали всемсвободным мулатам предоставить специальному комиссару в течение трехмесяцев бумаги, подтверждающие их свободу. Тех, чьи документы были внеудовлетворительном состоянии, надлежало продать в рабство.
На Сан-Доминго429Garrigus J. Before Haiti: Race and Citizenship in French Saint-Domingue. P. 82.Moreau de Saint-Mèry L.-E. Observations d'un habitant des colonies sur le Mémoire en faveur des gens de couleur ousang-mêlés de St. Domingue et des autres isles françoises de l'Amérique adressé à l'Assemblée nationale par M. Grégoire.(s.l.), 1789. P. 21.431Garrigus J. Before Haiti: Race and Citizenship in French Saint-Domingue. P.
113.432Ibid. P. 2.43094власти периодически предпринимали похожие попытки. В 1758 г. нотариусам иклеркам было запрещено привлекать к делам негров и мулатов, если они непредоставят подтверждение, что свободны. Иначе говоря, цветным людям небыло места в общественной жизни. В 1774 г. судья в Капе предписал всемсвободным цветным носить на голове кокарду или кусочек красной ленты. В1777 г. совет в Порт-о-Пренсе приказал священникам и нотариусам нерегистрировать религиозные и коммерческие документы от мулатов, пока они недокажут свою свободу. Чтобы предотвратить подделку вольных, в 1778 г. совет вПорт-о-Пренсе решил, что документ должен был содержать не только датуосвобождения, но и дату ратификации данного освобождения колониальнойадминистрацией433.Если в 1760-х гг. еще пренебрегали терминами «свободный мулат» или«свободный квартерон», то к 1780-х гг.
они использовались нотариусамиповсеместно, вместо обращений «господин», «мадам», «мадемуазель». Так, в 1783году Жюльен Раймон434 был записан как «Жюльен Раймон, Q.L. [свободныйквартерон–прим.Т.Д.],законныйсынгосподинаПьераРаймона».Примечательно, что в европейской Франции он по-прежнему именовался«господином» в нотариальных актах.
Сам Жюльен Раймон также полагал, чтопредубеждений в отношении свободных цветных людей не существовало на СанДоминго до 1750 года: «предрассудки, поднятые против нас, имеют оченьнедавнее происхождение, им не более 30 лет»435. По его мнению, расовыепредубеждения возникли с теорией д'Обертёя: «Илльяр д'Обертёй осмелилсяприблизиться к тому, что белый должен отправлять правосудие над цветнымилюдьми, и ни в коем случае невозможно ознакомиться со справедливостью»436.433Garrigus J.
Before Haiti: Race and Citizenship in French Saint-Domingue. P. 167.Борец за права цветных людей, публицист, плантатор, член «Общества друзей чернокожих».435Raimond J. Observations sur l'origine et les progrès du préjugé des colons blancs contre les hommes de couleur, sur lesinconvéniens de le perpétuer, la nécessité, la facilité de le détruire, sur le projet de comité national, etc.
Paris : chez Belin,1791. P. 13.436Ibid P. 11.43495В 1780-х гг. сотни рабов использовали женитьбу, регламентированную«Черным кодексом»437, чтобы получить свободу. То есть, римское правозащищало рабов от расизма и нечеловечности. Эмильен Пети рекомендовалосвобождать рабов только в посмертных завещаниях. Он также полагал, чтобраки между европейцами и свободными мулатами должны быть вне закона, таккак, по его мнению, это было сродни союзу респектабельных людей сактрисами438. Его утверждения были вызваны не биологическим расизмом, аскорее неким патриотизмом по отношению к Франции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
