Диссертация (1146141), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Рабство на французских Антильскихостровах с 1685 года регулировалось «Черным кодексом» («Code noir»), которыйтеоретически защищал негров от произвола хозяев, фактически же приводил кзлоупотреблениям. Монтескье полагал, что, с одной стороны, законы должныбыли стараться защитить рабов от злоупотреблений со стороны хозяев, а с другой,– хозяев от связанных с рабством опасностей288.Правовая основа рабовладения основывалась на презрении, которое одиннарод питал к другому вследствие разницы в их обычаях289. Это подмечал иЖокур в «Энциклопедии», приводя в пример древних греков, полагавшихварварами всех, чьи нравы и обычаи отличались от их собственных290.
И именноэтим принципом, а также религией, что давала право обращать в рабов тех, кто ее281Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. 98.Ibid. P. 4.283Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 61.284Ibid. P. 66.285Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.
T. 5, 1755. P. 934.286Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. 97-98.287Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 61. (Монтескье Ш.Л. О духе законов. С. 209)288Ibid. P. 77.289Ibid. P. 66.290Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T.
6, 1756. P. 689.28260неисповедовал,руководствовалисьевропейскиеимперии,нагружаяневольниками свои корабли у берегов Африки. Жокур отмечал, что действуяподобным образом, люди использовали религию вопреки ее правилам, праву иприроде291. Руссо полагал, что сам факт, провозглашенный юристами, что ребенокрабыни рождается рабом, означал, «что человек не рождается человеком»292,иными словами это было нарушение естественного права.Рейналь писал, что главной причиной распространения рабства выступалэкономический мотив, а именно – так называемый «фактор жадности», вначалевыражавшийся в погоне за золотом293. В «Истории обеих Индий» автор поднималвопрос, который снова всплывет в середине XX века на волне крушенияколониальных империй294: «Имели ли в принципе европейцы право основыватьколонии в Новом Свете295»?В итоге в вопросе о колонизации, о ее необходимости и обоснованностисталкивались два аспекта: экономический (колонии выгодны метрополии) иморальный (нарушение прав человека).
Вместе с тем просветители относились кпроблемам рабства в большей степени с точки зрения этики, нежели норм права,которые содержали в себе противоречия. С точки зрения естественного права,люди были равны, а с точки зрения международного права, рабство былооправдано как экономически, так и с позиции теории климата.Данную проблему пытался решить Дидро296 следующим образом: так как поэкономическим и материальным причинам в колониях не обойтись без рабов, аотмена рабства очень сложна и трудно реализуема, то он предлагал метрополиямвовсе обойтись без колоний.
Так как, по мнению Дидро, политические силыоставались глухи к любым аргументам, основанным на морали, он сделал вывод,291Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 5, 1755. P. 938.Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P 167.293Bancarel, Gilles. L‘Histoire des deux Indes ou la découverte de la mondialisation // HiN. Alexander von Humboldt imNetz. 2011. Volume XII.
Issue 22. P.30.294Saint Geours, Yves. L’Histoire de deux Indes de l'abbé Raynal // L’Histoire. 2008. № 329. P.83.295Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. IV. P. 245.296Историк Ив Бено полагал, что именно благодаря Дидро произведение Рейналя приобрело такой ярковыраженный антиколониальный дискурс: Benot, Yves.
Les Lumières, l’esclavage, la colonization. Paris: LaDécouverte. 2005. P.123.29261что рабам, скорее всего, придется освободиться самим с помощью насилия297, что,как известно, впоследствии и было предпринято на Сан-Доминго.Ш.Л. Монтескье в «Духе законов» решал вопрос рабовладения вироническом ключе, в котором он высмеивал аргументы рабовладельцев. По егомнению, в некоторых странах рабство имело естественные причины298 и толькоодно обстоятельство его оправдывало – теория климата. Согласно данной теориив некоторых странах, где жара раздражала тело и очень сильно ослабляламужество, люди могли выполнять тяжелую работу только под страхомнаказания299.
В подобных странах отсутствовали причины подвергать сомнениюобоснованность рабовладения.Как видим, деятели эпохи Просвещения сходились во мнении, что если вселюди равны, то рабство противоестественно по своей природе. Были популярныпроекты, предлагавшие просвещать коренное население, чтобы оно сумелодостичь уровня, равного европейцам. Рассуждая о просвещенности народов,следует определить, на основании каких критериев просветители считали народыпросвещенными. Так, например Вольтер к критериям просвещенности относилнавык письменности300, Монтескье – наличие промышленности и ремесел. Онполагал большую часть народов, живущих по берегам Африки, дикарями, так каку них отсутствовали указанные навыки, им европейцы могли продаватьмалоценные вещи по высокой стоимости301. Варварскими, согласно Жокуру,считались народы, которые по языку и нравам были чужды населениюпокоренных стран302. В статье «Дикарь» он выделил иные критерии: дикарямисчитались варварские народы, которые живут без закона, управления, религии иопределенного места жительства303.
Иными словами, которые не были знакомы сценностями западной цивилизации. С другой стороны, в той же статье297Muthu S. Enlightenment against Empire. P.109.Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 71-72.299Ibid. P. 71.300Diderot D.
Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 8, 1765. P. 221.301Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 272.302Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 6, 1756. P. 689.303Ibid. T. 14, 1765. P. 729.29862отмечалось, что необходимо различать дикие и варварские народы.
Различиемежду ними состояло в том, что первые жили разрозненно304.Теоретические планы по созданию глобального проекта более «гуманной»колонизации, т.н. «просвещенного колониализма», содержатся в «Истории обеихИндий».В утопической схеме модели французской колонии на Мадагаскаре аббатРейналь предлагал ввести частную собственность, еще неизвестный туземцаминститут. Рейналь добавлял, что «с течением времени, все народы Мадагаскарадобровольно приспособятся к нововведению, согласно которому никакоепредубеждение не может заслонить преимущества»305.В предложения, которые аббат выдвинул с целью реформированияколониальной администрации, была включена рекомендация, согласно которойметрополиям необходимо обеспечивать свои американские колонии достаточнымзапасом рабов. Вначале в этом нам видится противоречие, однако оно скореекажущееся, нежели реальное.
Рейналь принял без оговорки убеждение, царившеев XVIII веке, что только негры могут работать в сельском хозяйстве в странах стропическим климатом. Например, его планы по развитию французской Гвианывключают утверждение о том, что для того, чтобы «получить богатую продукцию,необходимо прибегнуть к сильным рукам негров»306. Аббат также полагал, чтоМартиникамоглабыувеличитьобъемсвоегосельскохозяйственногопроизводства на треть, но, «чтобы достичь этой цели, необходимо еще большееколичество рабов»307.Однако при всех вышеуказанных высказываниях, Рейналь никогда непризнавал, что эта очевидная необходимость колониальной экономики в рабочейсиле является оправданием рабству.
Иными словами, мы видим неразрешимоепротиворечие, что, с одной стороны, все люди свободны, а с другой, что без рабовэкономика метрополии не могла обходиться. В итоге не сумев решить данный304Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 14, 1765. P. 729.Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. II.
P. 304.306Ibid. T. VII. P. 58.307Ibid. P. 118.30563вопрос, он пришел к выводу, что было бы лучше покинуть Новый Светневозделанным, а не совершать преступления против природы, каким являетсярабовладение308.Кроме того, Рейналь предложил незамедлительно осуществить некоторыепрактические реформы.
Он основывал свои аргументы на апелляции к интересамсамих рабовладельцев. Указывая на высокую смертность ценных рабов,многочисленные побеги, высокие затраты времени и денег, затраченных наохрану, подавление и возмещение ущерба от восстания рабов, Рейнальподчеркивал неэффективность существующей системы. В главе «Как можносделать положение рабов более сносным» он говорил следующее: «История всехнародов показывает, что для того, чтобы сделать рабство приносящим пользу,необходимо, по крайней мере, его сделать спокойным»309.Здоровая, счастливая рабочая сила является более эффективной иприбыльной, чем рабочая сила, мотивируемая только страхом и жестокостью.Рейналь предложил вначале улучшить снабжение рабов едой и одеждой.
Чтобымотивировать увеличение производства, он рекомендовал разрешить рабамнапрямую обмениваться небольшой частью дохода, являющегося результатом еготруда. Рейналь предвидел, что с этими смягченными условиями произойдетснижение темпов смертности и увеличение естественного воспроизводства доточки, когда рабовладельцы смогли бы рассчитывать исключительно на рабов,рожденных на плантациях. Уже сам этот факт мог бы положить конец системезахвата и транспортировки новых рабов из Африки.Все предложенные Рейналем реформы – это всего лишь временные меры,однако они были предназначены для улучшения реальной системы только до техпор, пока она не сможет быть отменена полностью. Понимая, что немедленнаяили насильственная отмена, даже если это было бы возможно, не в интересах нирабовладельцев или рабов, он предложил план постепенной отмены.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
