Диссертация (1146141), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Образование новых колоний основывалось не на завоевании ипокорении, а на политике торговых сношений. У этих колоний, писал Монтескье,цель состояла в расширении торговых связей, но не в основании новых городовили государств261. Такая форма колонизации, по мнению просветителей, былахороша, так как не затрагивала глубинных интересов местных жителей.В принципе, с точки зрения представителей французского Просвещения,идеальные отношения между европейскими и неевропейскими народами недолжны быть ограничены только торговлей, но, в теории, могли также включатьнекоторые формы поселений в уже заселенных землях.
Подобные поселения,однако, не предполагали колонизации; скорее европейцы должны былипроживать в населенных пунктах неевропейских стран только с разрешенияпринимающей страны и в духе старинного гостеприимства, которого так частобыли лишены западные путешественники262. Дидро особо отмечал проблематикугостеприимства, нарушение которого было гибельным263.По мнению аббата Рейналя, в XVIII в. народ, наконец, осознал, что внутристраны человек, обогащая себя, не обязательно ведет к обнищанию другого, авместо этого создает новые богатства, что способствовало процветанию всейнации. Однако ему не было ясно, почему при осознании вышеуказанного факталюди не могли принять, что тот же принцип действует и в рамках мировойторговли? Только голландцы, изобретатели международной торговли Новоговремени, быстро восприняли это: «Они решили извлекать прибыль из продукциидругих народов; уверенные, что всеобщее процветание приведет их к особомублагосостоянию264».голландские261купцыВ«Энциклопедии»смоглипредугадать,отмечалось,чточтоторговляанглийскиебудетиосновойMontesquieu Ch.-L.
De l'esprit des loix. T. 2. P. 348.Muthu S. Enlightenment against Empire. P.87.263Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 15, 1765. P. 256.264Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. VI. P. 370-372.26256политических интересов и равновесия сил265. Монтескье также приводил в примерАнглию, которая жертвовала политическими интересами ради торговых266.Рейналь включал производство, наряду с земледелием, как часть истинногобогатства нации.
В целом, однако, он не мог до конца рассматривать значениепромышленности наравне с сельским хозяйством, так как промышленнаяреволюция в середине XVIII в. во Франции была еще в зачаточном состоянии. Ончасто повторял понятие физиократов, что земля и ее продукция – единственныеисточники богатства, и критиковал министра Жана-Батиста Кольбера за то, чтотот не учитывал важности сельского хозяйства для экономики Франции267.«Население и продукция земли – единственное измерение сил государства»268, а«сельское хозяйство – это первое и настоящее богатство государства»269.
А длятого, чтобы сельское хозяйство встало на подобный высокий уровень, былонеобходимо, чтобы основа национального богатства – крестьянство, стало самымпривилегированным классом в обществе.Рейналь настаивал, что свобода торговли должна распространяться и наденьги. Деньги, уверял он читателей, – это просто другой товар, которыйподчиняется законам спроса и предложения и который тоже должен продаваться.Люди, считал Рейналь, «…игнорируют, что деньги – это товар; что каждоемгновенье они должны повышать и понижать цену различными способами; чтонадзор над этим может быть только абсурдным и вредным270».
На него,разумеется, оказывали влияние глубоко укоренившиеся страхи и заблуждения ввиде всевозможных ограничений на международное распространение денег,накопление денег частными лицами и государством. Кроме того, бытоваломнение, сохранившееся со времен средневековья, что любая выгода являетсяростовщичеством и поэтому должна быть запрещена. Рейналь считал, что деньгине являются богатством, но это условный знак богатства: «Золото и серебро не265Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T.
3, 1753. P. 695.Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 248.267Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. VII. P. 10-11.268Ibid. P. 144.269Ibid. T. X. P. 279.270Ibid. T. II. P. 9.26657являютсябогатством.Онитольковоплощаютбогатство271».Истиннымбогатством являлись товары и услуги, производимые национальной экономикой,– точка зрения, которую не понимали в свое время страны Европы, в особенностиИспанияиПортугалия:«Охотясьзаметаллами,...мыпренебрегалинедвижимостью, использованием земли, фабрик»272.Таким образом, на примере политической экономии эпохи Просвещения мывидим проявление двойственности критики империй.
С одной стороны,деятельность монопольных компаний и политика протекционизма считалисьзлом, которое ограничивало рост колоний и не соответствовало принципаместественного права. Представители французского Просвещения подчеркивали,что колониальные империи, которые придерживались доктрины «эксклюзивной»торговли, не были заинтересованы в экономическом развитии своих колоний. Поих мнению, империям следовало уделять больше внимания экономике, применятьпринципы доктрины свободной торговли и ограничить роль государства навнешнем рынке.
С другой стороны, просветители считали проводимыеколониальнымиимпериямиэкономическиемерынеобходимостью,обусловленной политическими нуждами, которые, в конечном счете, вели кпроцветанию метрополии, жителями которой они были.1.3.
Этические вопросы колониального господстваПонятия права и имперского влияния были тесно связаны со свободой и,как следствие этого, с рабовладением и восприятием образа «другого». В «Духезаконов» и в «Энциклопедии» провозглашалось, что люди рождаются равными273и свободными274. Именно от данных положений выводилась критика этическихвопросов колониальной империи. Хотя европейское общество признавало271Raynal G.-Th.
Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T.IV. P. 421.272Ibid. T. I. P. 291.273Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 2. P. 72.274Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 5, 1755. P. 934.58неевропейцев (негров-рабов, свободных негров, мулатов, туземцев) такими желюдьми, в действительности было проблематично поддерживать политическиеаргументы в пользу прав и свобод неевропейских народов.
Деятели эпохиПросвещения предпринимали попытки преодолеть данное противоречие междуморальным универсализмом и политическим исключением.Дидро полагал, что, так как человек принадлежит господу Богу275, то он неможет, да и не должен, полностью подчиняться другому человеку, рабствопротиворечило природе вещей. Похожую мысль мы наблюдаем у аббата Рейналя,который пришел к выводу, что так как человек принадлежит своему первомухозяину, Богу, от которого никогда не освободится, то он не имеет правапродавать себя.
Поэтому тот, кто продает себя, заключает со своим покупателемиллюзорный пакт. Рейналь заявлял, что «порабощение – это всегда деградациячеловеческого вида»276. То, что изначально люди были равны между собой, как«равны были животные каждого вида», отмечал и Руссо277. Свободный человек немог себя продать, так как продажа предполагала уплату, но, как полагалМонтескье, купленный раб становился собственностью своего хозяина, господинничего не давал, а раб ничего не получал278. Следовательно, любые проявлениянеравенства среди людей противоречили естественному закону.Однако в силу различных причин, среди которых просветителямивыделялись то ограниченность человека, способность заблуждаться и действиесогласно собственным побуждениям, а не законам279, то «последовательныеизменения природы человека»280, люди постепенно отошли от состояния«естественного человека», первоначальные законы перестали исполняться ивозникли проблемы этического плана.
В естественном состоянии практически не275Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 1, 1751. P. 898.Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. I. P. 410.277Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. LXVII (Руссо Ж.-Ж.Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Об Общественном договоре: Трактаты.С. 65)278Montesquieu Ch.-L.
De l'esprit des loix. T. 2. P. 63-64.279Ibid. T. 1. P. 4-5.280Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. LXVII.27659ощущалось неравенство281. В итоге люди, отойдя от законов природы, пришли кнекому соглашению, что повлекло за собой установление рабства282.Ш.Л. Монтескье в «Духе законов» отмечал, что рабство – это установлениеправа, дающего такую власть одному человеку над другим283, оно противоречилогражданскому и естественному праву284. Жокур также подмечал правовую основурабства, которое было основано на силе, превращающей одного человека всобственность другого285. Руссо делал акцент не на правовой основе, а навзаимной зависимости людей и объединяющих их потребностей друг в друге, чтоне было характерно для естественного состояния286.В «Духе законов» отмечалось, что рабство «дурно по самой своей природе;от него нет пользы ни рабу, ни господину: первому – потому, что он ничего неможет делать по внушению добродетели, второму – потому, что он усваиваетвсевозможные дурные привычки, незаметно привыкает пренебрегать всеминравственными добродетелями, становится гордым, нетерпеливым, суровым,гневным, сладострастным, жестоким»287.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
