Диссертация (1146141), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Все негрыдолжны быть привязаны к своим хозяевам как ученики, которые не получают308Raynal G.-Th. Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes.T. X. P. 474-476.309Ibid. T. VI. P. 176.64жалование первые двадцать лет своей жизни. Затем в течение пяти лет онисвязаны с тем же хозяином как оплачиваемые рабочие. После чего в возрастедвадцати пяти лет они будут свободны и могут остаться или искать работу вдругом месте.На первый взгляд это великолепный план, но его автор не продумал, чтотолько что освободившийся раб столкнется с разного рода непреодолимымипрепятствиями в обществе, где все богатства, земля, все средства производстванаходились в собственности прежних хозяев. Тем временем в предвкушенииотменырабовладенияонпредложилевропейцамуговоритьсвободныхафриканцев в Африке выращивать некоторые тропические культуры, например,сахар, хлопок, рис и индиго, от которых европейская экономика была зависима икоторыми она снабжалась только благодаря труду рабов в Америке.
В силуутопичности рекомендаций Рейналя по реформированию и постепенной отменерабства они были проигнорированы, равно как и предлагаемые им реформыколониальной системы.В итоге система рабовладения становилась невыгодной экономически, таккак удобнее было предоставить рабу свободу и вытекающую оттуда возможностьработать, нежели содержать его в качестве собственности310.Идеи о гуманном обращении с рабами также встречались в «Духе законов»и «Энциклопедии», но они были не столь масштабными, как у Рейналя.Монтескье писал, что «опасность от большого количества рабов может бытьпредупреждена гуманным обращением с ними.
Люди привыкают ко всему, даже крабству, если только господин не более жесток, чем самое рабство»311. Онеобходимости сострадательно относиться к рабам отмечал и Жокур на примереиндусов, которые относились к рабам, как к самим себе, заботились об их детях илегко давали свободу, т.е. терпели лишь реальное рабство, менее жестокое иболее полезное для их хозяев312. Вместе с тем это наводит на мысль о неполномСеа Л. Философия американской истории: Судьбы Латинской Америки. Судьбы Латинской истории. С. 171.Montesquieu Ch.-L.
De l'esprit des loix. T. 2. P. 83. (Монтескье Ш.Л. О духе законов. С. 218-219)312Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 5, 1755. P. 936.31031165порицании рабства, что не препятствовало европейской экспансии, а вопределенной мере даже способствовало ее распространению на земном шаре.Кроме того, в статье «Сенегал» Жокур представил негров не с лучшейстороны, а именно как лиц, которые продавали друг друга в рабство европейцам.Негры показаны как большие, толстые, не обладающие талантами313. Вместе с темподобнаякартинаочерчивалапорокиевропейскойцивилизации,провоцировавшей другие народы на нарушение норм естественного права.Помимо вопросов рабовладения важными былидругие проблемы,вытекавшие из понятия естественного права, а именно вопросы отношенияевропейцев к дикарям Нового света и прочим туземцам.
Можно смелоутверждать, что Руссо принадлежит наиболее весомый вклад в оформленииобраза данных народов. Он отмечал, что нелегко «выделить то, что врожденно ичто искусственно в теперешней природе человека, и вполне познать состояние,которое более не существует, которое быть может никогда не существовало,которое, вероятно, не будет никогда существовать и о котором нужно все жеиметь правильное представление, чтобы как следует судить о нынешнем нашемсостоянии»314.
Золото, серебро, железо не были известны дикарям Америки, иименно это, с одной стороны, цивилизовало, а, с другой стороны, погубилолюдей315.ПредставителифранцузскогоПросвещенияиспользовалиобраз«благородного дикаря», основанный на новооткрытых народах, чтобы подвергатьнападкам устои колониальной империи. Образ «благородного дикаря», вособенности тот, что создал Руссо, был наиболее близок естественномусостоянию человека.Данный образ состоял в том, что эти люди были хорошо сложены, крепки,тело было их единственным оружием, они имели прекрасное здоровье.
Этимлюдям «не составляет столь большого несчастья, ни, даже, столь большогопрепятствия для их самосохранения, нагота, отсутствие жилища и всех тех313Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 5, 1755. P. 13.Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes.
P. LXIX-LXX. (Руссо Ж.-Ж.Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Об Общественном договоре: Трактаты.С. 65)315Ibid. P. 127.31466ненужностей, которые считаем мы столь необходимыми»316. Их единственнойзаботой являлась забота о самосохранении, их бедами – боль и голод.
Они быликрайне боязливы317, они не были злыми потому, «что они не знают, что значитбыть добрыми», а безмятежность страстей и неведение порока мешали имсовершать зло318, они не обладали какими-то познаниями, а лишь способностьюпознания. Монтескье писал, что таким людям чуждо стремление нападать друг надруга319.Согласно Руссо одним из таких народов, который наименее всего отдалилсяот естественного состояния, были караибы.
Эти дикари, по его мнению,находились на ступени развития, близкой к естественному состоянию. Руссосчитал, что человек должен был оставаться вечно в подобном состоянии,цивилизация вела к одряхлению человеческого рода320. В «Энциклопедии» убарона Гольбаха можно найти схожее утверждение: «все народы на земле присвоем появлении и в своей родной стране управлялись так, как, по нашимнаблюдениям, управляются мелкие племена Америки […] Однако, по мере тогокак эти народы возрастали в числе и в обширности их семей, у них должны былиослабеть чувства братского единства»321. Жокуром подчеркивалось, что средиязычников, как правило, было больше честности, чем у других людей, потому какони жили в отдаленных местах и не ведали больших страстей, а следовательно,были более честными322.Вместе с тем образы так называемого «благородного дикаря», какправило, отклонялись от натуралистического описания их жизни, посколькуновыенародыиспользовалисьдлятого,чтобыпоказатьконтрастс«цивилизованными» сообществами.
Утверждалось, что они живут болеесчастливо, потому что ведут естественную жизнь. На жизнь дикарей влиялиRousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. 29. (Руссо Ж.-Ж.Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Об Общественном договоре: Трактаты.С. 80)317Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 1.
P. 7.318Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. 73.319Montesquieu Ch.-L. De l'esprit des loix. T. 1. P. 7-8.320Rousseau J.-J. Discours sur l'origine & les fondements de l'inégalité parmi les hommes. P. 124-125.321Diderot D. Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T.
7, 1757. P. 788 (Статья«Правительство» // История в Энциклопедии Дидро и д'Аламбера. С. 187.)322Ibid. T. 14, 1765. P. 444.31667только климат и естественное право323. Однако их благородство проявлялось вискусственно смоделированных случаях.Согласнопониманиюпросветителямиисторическогоразвития324,европейцы ранее были дикими народами во времена римской империи. Однако ихотношение к туземцам не всегда выглядело гуманным. Так, маркиз де Кондорсеподчеркивал, что монархи Европы не рассматривали местных жителей как людей,так как те не были христианами. Дикари, полагал он, находились на одной изранних стадий развития человечества, которую европейцы уже давно прошли325.Ж.А.
Кондорсе выделял между европейцами и дикарями, так называемую«промежуточную нишу», куда относил народы Китая, Индии и других странАзии. Они, довольные своим положением, не стремились искать истину, забывалисвои прежние знания. Ж.А. Кондорсе полагал, что прогресс в их наукахостановился, вследствие чего белые люди были на ступень выше их в развитиитехники и технологий326. Следовательно, европейцам следовало просвещатьнароды, которые заселяли открытые земли, так как европейская нациясодействовала медленному, но прогрессу колонии327. Спустя два столетия даннаямысль снова будет звучать как один из положительных аргументов колониализма.Господствующему классу было очень выгодно не просвещать туземноенаселение, а господствовать над ними.
Вследствие чего, подчеркивал маркиз деКондорсе, были распространены, например, случаи спаивания колонистамидикарей328. При этом торговля с цивилизованными народами не помогала имвступить на новую ступень развития. Погоня за легкой наживой, экономическиеинтересы метрополии, жесткость заглушали чувство уважения, которое вначалеиспытывали коренные народы Азии, Америки и Африки к европейцам.В итоге был необходим переход от варварства к цивилизации, которыйподразумевал изменение типа мышления коренных жителей колоний, чтобы323Diderot D.
Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. 14, 1765. P. 729.Ibid. P. 143-144.325Condorcet M.J.A.N.C. Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain. P. 53-70.326Ibid. P. 70-73.327Хусейн Х. Прогресс человеческого разума в философии истории Ж.-А. Кондорсе. // Теория и практикаобщественного развития.
2014. № 2. С. 38.328Condorcet M.J.A.N.C. Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain. P. 333.32468интегрировать их в европейскую цивилизацию, изначально чуждую ей. Попыткипоказать, что дикари – такие же люди, как европейцы, видны в статье «Канадцы».В ней Жан Пестрэ отмечал, что большая часть жителей метрополии полагала,будто бы туземцы рождаются покрытые шерстью и живут в лесах подобнозверям. Автор опровергал данные мифы, заявляя, что дикари при рождениивыглядели как европейцы329, верили в божественное начало и бессмертнуюдушу330.Иными словами, Европе следовало понять и признать, что это в ееинтересах, чтобы другие народы были свободны, независимы и пользовалисьплодами Просвещения.
Кондорсе полагал, что приближается то время, когдаевропейцы станут для диких народов освободителями. При этом он считал, чтоВеликобритания уже начала двигаться по этому пути, в интересах Франции былоеё поддержать.Таким образом, этическая критика просветителями колониальных империйосновывалась на двух главных положениях – что люди равны и люди свободны,как это вытекало из естественного закона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
