Диссертация (1097329), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Помнению А.Л. Зиссермана, который долгое время жил на юге и изучал культурукавказских народов, «Кабарда исконе считалась на всем севере Кавказа образцом, достойным подражания. Кабардинцы были в некотором роде кавказскимифранцузами, как за Кавказом персяне; оттуда распространялась мода на платье,вооружение, на седловку, на манеру джигитовки; тамошние обычаи и в другихобществах людей и побуждали перенимать и утверждать такие же порядки».Можно с сожалением заметить, что многие этические нормы, которые почитались адыгами в прошлом, не сохранились до наших дней.Несомненно, все те черты характера, которые представлены в этическихкодексах адыгов и других кавказских народов, встречаются у многих этносов.Вряд ли можно усомниться в том, что русские были менее трудолюбивыми ине столь патриотичными, или же японцы не были мужественными и терпеливыми и т.д.
Как известно, специфика поведения этнофора также подверженавлиянию как географии расселения, так и климатических условий. Однакоименно единство взглядов, убеждений, сходство менталитета образуют непо153вторимость и уникальность каждого этноса. Эти же признаки определяют психическое сходство представителей народов Кавказа.Г.
Триандис полагает, что «культура подобна синдрому, включая совокупность независимых, но взаимосвязанных психологических компонентов». Он выделяет несколько измерений, наиболее характерных для межличностных отношений во всех культурах: 1) ассоциация – диссоциация, 2) подавление – подчинение, 3) интимность – формальность, 4) открытость – закрытость.
Ассоциативное поведение включает оказание помощи и сотрудничества.Диссоциативное поведение предполагает избегание другого человека и оказание ему противодействия. Подавление влечет критику другого человека, отдачу приказов и т.п. Подчинение предполагает обращение с просьбой о помощи исоглашение с решениями, которые предлагаются человеку. Интимное поведение – это самораскрытие и выражение эмоций, которые свидетельствуют орасположенности и доверии человека к своему собеседнику. Формальное поведение предполагает сухость в отношениях, которая может выражаться в отправке письменных приглашений.
Открытость – это очевидная для других людей «прозрачность» поведения, а закрытость – это внутренняя сдержанность и«непрозрачность» отношения [Triandis, 1977;1994].В чем особенность «открытых» и «закрытых» культур? В «закрытых»культурах не допускается отклонение от групповых норм и их нарушениерезко осуждается. В «открытых» культурах более лояльное отношение кнарушениям норм этнокультурного поведения. Ощущения тревоги и угрозыболее свойственны представителям «закрытых» культур.
Вероятно, это связано с тем, что их модели поведения чаще воспринимаются как отклоняющиеся и не отвечающие доминирующим культурным нормам.Если социальные нормы позволяют согласовать интересы различныхлюдей, то психологические нормы – это континуум проявления психологических особенностей (процессов, состояний, свойств), а также поведения идействий, являющихся наиболее типичными для личности и группы (профессиональной, гендерной, этнической и пр.). Они могут носить открытый154или закрытый характер.
Психологические нормы отражают «нормативный,предписывающий и властный характер групповых норм как норм социальных, обеспечивающих их директивность и заданность определенных отношений, взаимодействий и взаимозависимостей между членами группы»[Бобнева,1978,с.145-146].Вместе с тем этнопсихологические нормы рассматриваются как исторически сформировавшаяся система предписаний и рекомендаций, интериоризованная этнофорами в процессе этнической социализации, по регуляцииинтерперсональных контактов, поведения и деятельности в различных жизненных ситуациях, отражающая своеобразие национального образа жизни(иначе – модели общения и поведения). В поведении, взаимодействии и отношениях между людьми проявляются нормы, которые отражают их этнопсихологические особенности.
С позиции этнической психологии в ролинормативов поведения этнофоров выступают различные этнопсихологические нормы, содержащиеся в ценностях, отношениях членов этническойобщности к различным сторонам действительности, проявлениях эмоциональных и волевых состояний, национального темперамента и пр. [РезниковЕ.Н., 1999].Согласно существующим в каждом этносе нормам и правилам реализуются социальные роли поведения этнофора в своем сообществе. Наряду сэтим эпохи бифуркаций обусловливают частичное изменение этих норм.Модификация традиционных моделей и формирование новых норм осуществляются с помощью социального контроля. По мысли Т. Г.
Стефаненко,в основе социальных санкций относительно этнического поведения лежатсоциальные эмоции «вины» и «стыда» [Стефаненко Т.Г., 2004]. Чувствостыда связано с экстернальностью, когда для человека сверхзначимым является мнение окружающих людей, и он постоянно озадачен вопросом: «Чтолюди скажут?». Чувство вины связано с интернальностью, при которой человек ориентирован на самооценку, и любое нарушение нормативных предписаний сопряжено с раскаянием и душевными терзаниями.155Требования, предъявляемые к выполнению норм в различных ситуациях, у представителей этносов могут носить как жесткий, так и ослабленныйхарактер [М.И.
Бобнева, 1975, 1978; Э. Берн, 2000; Т.Г. Стефаненко, 2004].Культурные нормы поведения у адыгских народов можно отнести к «жестким», поскольку они отличаются строгой упорядоченностью. И как в любойколлективистской культуре, у кавказских народов не принято «выносить сориз избы». Связано это в первую очередь со стремлением к толерантным отношениям и сохранению стабильности. При этом интересы и потребностичеловека подчинены общегрупповым (семейным и др.).Чем грозило нарушение человеком регламентированных норм поведения в адыгской культуре? Изгнание из этносоциума и отлучение от культурной среды являлось самой жесткой мерой наказания за поступки, которыепризнавались собранием старейшин как нарушение общепризнанных норм итрадиций. Такое же решение иногда выносилось и в адрес семьи нарушителяза то, что она не смогла обеспечить достойное воспитание молодого человека.
Следует заметить, что после теракта, совершенного в г. Нальчике в 2005г., сельские сходы старейшин настаивали на аналогичных мерах наказаниясемей террористов. Однако подобные установки вступают в противоречие спринципами гражданского общества.Этнические нормы или нормативные предписания в виде правил,устанавливаемых этнической общностью, в большинстве случаев человексоблюдает в контексте реализации социальных ролей. Этнические правилаповедения – это привычные модели действий этнофора, реализуемые вовнутриэтнической и трансэтнической интеракциях.Доказано, что в коллективистских культурах правила выполняются несколько строже, чем в индивидуалистских.
Связано это со стремлением кусилению группового единства и сплоченности. В индивидуалистских культурах ценится вербальная самоподдержка. Так, жители стран высокогоуровня избегания неопределенности (Япония, Греция, Франция) одобряютиспользование представителями своих этнических групп конформистских156правил поведения, в то время как в странах с низким уровнем избегания неопределенности (Швеция, Дания, Ямайка) терпимо относятся к девиантномуповедению, нарушению этнических правил поведения.
Представители культур с высоким избеганием неопределенности испытывают некоторую растерянность в малопонятных и двусмысленных ситуациях. По этой причине онинуждаются в четких, ранжированных и гомогенных правилах и ритуалах.Для этого они воспитывают чувство социального порядка и равновесия[Argyle M. & Henderson M.,1985].Синдром «коллективизм – индивидуализм», связанный с направленностью культуры на социальную группу или на личность, отражает культурныеи психологические различия между представителями различных этносов[Triandis H.C, 1994]. Чем выше сходство ценностей, норм и стратегий поведения, существующих в разных культурах, тем легче достигается взаимопонимание, тем реже возникают психологические барьеры и тем больше возможностей для достижения толерантных отношений между ними. В этомсмысле между кавказскими культурами существует много общего.
Культурная тождественность и психологическая близость заключаются в единствеосновных черт кавказцев, и высокая степень совпадений многих норм свидетельствует об их адаптивной значимости. Как упоминалось выше, у адыгов,как впрочем, и у остальных кавказских народов, существует строгая системарегламентации социальной жизни. К ним относятся уважение к старшим,гостеприимство, отношения между супругами, родителями и детьми и т.д.Существовавшая традиция избегания широко культивировалась на Кавказе ипозволяла совладать со стрессогенной ситуацией.
Чаще всего избегание использовалось в условиях многопоколенной и расширенной семьи. Так, строгие моральные нормы адыгов предписывали избегание невесткой свекра исвекрови в течение определенного времени, что позволяло молодой хозяйкеадаптироваться к условиям в новой семье.Адыгская культура принадлежит к коллективистскому типу, и в этомплане можно согласиться с Н.М. Лебедевой, которая считает, что для пред157ставителей данного типа характерны частные системы ценностей, выражающиеся в том, что оценка членов ингруппы происходит по одним критериям, а оценка членов аутгруппы – по другим [Лебедева Н.М.,1999].
Этовполне логично, потому что неправомерно оценивать, допустим, русскогочеловека по нормам адыгского этикета, реализуемого исключительно вусловиях этнически гомогенной среды, или, наоборот, оценивать адыга покритериям исключительно русского этикета.С психологической точки зрения, этнос – это межпоколенная, устойчивая в своем существовании группа людей, которые осознают себя ее членамина основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие[Стефаненко Т.Г., 2004].В рамках рассматриваемой проблематики нам важно уяснить, как ценности и нормы поведения адыгского этноса соотносятся с толерантностью.Понимание толерантности в контексте различных культур опирается напредставление о том, что разные значения и акценты, которые придаются темили иным явлениям жизни, обусловлены сочетанием разных культурныхпланов, каждый из которых обладает уникальной и неповторимой спецификой.
Культура используется в качестве пояснительного понятия для описаниятого, почему человек замечает различия в стилях жизни, поведенческих моделях, в восприятии «картины мира». В свете этого суждения приведем цитату А. А. Леонтьева о наличии инвариантных образов мира: «Можно наряду синдивидуальными вариантами говорить о системе инвариантных образовмира, точнее – абстрактных моделей, описывающих общие черты в видениимира различными людьми. Такой инвариантный образ мира непосредственносоотнесен со значениями и другими социально выработанными опорами, а несличностно-смысловымиобразованиямикактаковыми»[ЛеонтьевА.Н.,1997, с. 273]. Вполне очевидна связь культурно обусловленного инвариантного образа мира с толерантностью, нонтолерантностью или же интолерантностью личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
