Диссертация (793588), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Ахмад в своем «Муснаде» приводит хадис о том, что к пророку привеливоровку, и он приказал отрубить ей кисть правой руки.Сунна может ограничивать аяты и исключать некоторые объекты из сферыдействия аята. Так, в 3 аяте суры «Трапеза» говорится о запретности мертвечиныи крови: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не былопроизнесено имя Аллаха»140. В Сунне мы находим, что из числа мертвечины,запретной к употреблению, исключается рыба и саранча.Однако задача Сунны не ограничивается подтверждением и разъяснениемположений Корана.
Она может самостоятельно устанавливать нормы, которые неуказаны в Коране. Именно такого рода предписания составляют третьюкатегорию. В качестве примера можно привести норму о наказании длявероотступников. В Коране говорится только запретности вероотступничества и онаказаниях ожидающих вероотступников в Судный день. Сунна же устанавливаетдля них наказание в виде смертной казни: «Кто поменял свою религию, тогоубейте»141.Там же, 16:44.Там же, 5:37.140Там же, 5:3.141Аль-Бухари. Ас-Сахих. С.1712 .13813937Не все нормы Сунны обладают ясным однозначным смыслом. Многиехадисы, также, как и аяты Корана, допускают несколько толкований.
Этообстоятельство открывает простор для ижтихада ученых. Мухаммад, посылаяотряд сподвижников против племени бану курайза, сказал: «пусть никто из вас несовершит послеобеденный намаз, пока не достигнет поселения бану курайза»142.Однако время намаза застигло их еще в пути и стало ясно, что до истечениявременинамаза онинеуспеютдостигнутьпунктаназначения.Частьсподвижников решила совершить намаз в дороге, истолковав слова Мухаммада,как призыв спешить и не задерживаться с выходом в поход.
Другая часть решиласледовать буквальному пониманию слов пророка и отсрочила совершениемолитвы до подхода к поселению бану курайза.Таким образом, мы можем разделить все нормы и правила Корана и суннына две категории:- предписания, допускающие только одно толкование;- предписания, допускающие различные толкования.К первой категории относятся предписания, касающиеся убеждений,исполнения ритуальных обязанностей. Из положений, регулирующих отношениямежду людьми, к данной группе относятся только правила и нормы, не входящиев сферу ихтихада ученых, и неизменные независимо от времени и места:назначение фиксированных наказаний, раздел наследства, заключения брака иразвода.
Бухари приводит случай, когда у Умара спросили, почему мы до сих порво время хаджа бегаем вокруг Каабы с обнаженным плечом? На что Умарответил: «Мы не оставим то, что делали во времена Пророка». Спрашивавшийимел ввиду, что исчезла причина, из-за которой Мухаммад приказал оголитьплечи. Данное решение было принято в ответ на утверждения язычников, чтомусульмане после долгого пребывания в Медине ослабли. Ответ Умарапоказывает, что он считает недопустимым ижтихад в вопросах поклонения.Вторую группу формируют аяты и хадисы, задающие лишь общиепринципы и не касающиеся деталей поведения в той или иной ситуации.
Именно142Там же, с. 1011.38такиенеоднозначнопонимаемые,одновременнодопускающиенесколькоразличных трактовок положения преобладают в предписаниях, регулирующихвзаимоотношения людей. Задача извлечения конкретных норм из общихположений возлагается на ученых: «Если бы они обратились с ним к Посланникуи обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могутисследовать его»143.Третьим источником шариата является иджма, представляющая собойединогласноемнениерелигиозно-правовогокрупнейшиххарактера.мусульманскихИджмаученыхосновываетсяпонавопросамдогмеонепогрешимости уммы в вопросах, в которых она достигла единодушия. Однаковажно понимать, что под «уммой» понимаются лишь ученые-правоведы,достигшие степени иджтихада.
Иджма считается состоявшейся в случаесовпадения мнений ученых-правоведов, живущих в одно и то же время повопросам религиозно-правового характера. Р. Давид, рассуждая о природе иджмыи причинах ее появления, пишет: «Чтобы восполнить проблемы в тех случаях,когда нет ответа на какой-либо вопрос, а также объяснить некоторые видимыеизъяны, появилась и получила развитие догма непогрешимости и единствамусульманского общества»144.Последним источником шариата считается кийас или суждение поаналогии145.
В качестве примера использования метода кийаса при решенииправовых вопросов можно привести наказание за мужеложство в мусульманскомправе. В виду того, что Коран, Сунна и иджма не содержат ответа на вопрос онаказании за мужеложство, перед учеными стала задача определить вид и размернаказания за данное преступление. Приняв во внимание аналогичность содомиипрелюбодеянию, они пришли к выводу о том, что наказание за него тоже должнобыть аналогичным.Если на первых порах распространения ислама конкретных предписанийКорана и Сунны хватало для ответа на большинство возникавших религиозноКоран, 4:83.Давид Р.
Основные правовые системы современности. М., 1988. С. 124.145См.: Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1982. С. 76.14314439правовых вопросов, то с расширением границ государства и вхождением в егосостав различных племен и народов, чьи быт, нравы, уклад жизни отличались отаравийского, все отчетливее ощущалась их недостаточность.Перед мусульманскими правоведами встала задача разработки принципов иприемов, которые позволят ликвидировать данный пробел и приспособитьпредписания указанных шариатских источников к меняющейся действительности.Итогом их работы стало возникновение многочисленных правовых школ, изкоторых на сегодняшний день сохранились четыре.
Каждая из них предлагаласвои принципы и методы извлечения норм из Корана и Сунны146.Старейший из существующих мазхабов – ханафитский – возник в г.Куфа иназван по имени своего основателя – Абу Ханифы (700-767 гг.). В Османскойимперии отправление правосудия и вынесение правовых заключений официальнопроисходило согласно ханафитскому праву. На сегодняшний день ханафитскиймазхаб распространен в Турции, Египте, Пакистане, Афганистане, Индии имногих других странах. Популярность данной школы мусульманского правасвязана с тем, что она является наиболее либеральной, зачастую апеллирующей кдуху закона. В условиях меняющейся этнокультурной среды ханифизмпредоставлял возможность приспосабливаться к новым веяниям, что объясняетсяшироким использованием методов кийас и истихсан.
Суть истихсана заключаетсяв отказе от кийаса в случае противоречия с интересами общественного блага.Вторым повременивозникновенияявляетсямаликитскиймазхаб,основанный Маликом ибн Анас (713-795). В эпоху средневековья данный мазхабсчитался официальным государственным правом мусульманской Испании.
Насегодняшний день он распространен в Бахрейне, Кувейте, Верхнем Египте,Судане, в странах Западной и Северной Африки.Малик в большей степени, нежели Абу Ханифа, придавал значение буквеПисания, расценивая Коран и Сунну как единое предание. При отсутствии ответав предании необходимо обратиться к иджме. В некоторых случаях Маликдопускал использование принципа истислах (стремление к пользе), который146См.: Ас-Сайис Мухаммад Али. Тарих аль-фикх аль-ислами. Бейрут, 1999. С.
112.40может расцениваться как аналог истихсана в ханафитском мазхабе147. Сутьданного метода заключается в том, что при отсутствии решения в основныхисточниках решение принимаемся исходя из полезности его для всего общества(уммы).Третий мазхаб – шафиитский – основан Мухаммадом ибн Идрис аш-Шафии(767– 820 гг.). Аш-Шафии, долгое время учившийся у Малика, познакомившись сханафитским мазхабом, попытался объединить некоторые принципы обеих школ.Признавая вслед за предшественниками Коран, сунну и иджму в качествеосновных источников права, он отверг истихсан и истислах, предложив вместоних метод истисхаба – допущение неизменности положения или отношений,возникших в прошлом, до тех пор, пока не доказано обратное.
В качестве примераистисхаба можно привести презумпцию невиновности. В настоящее времяшафиитский мазхаб распространен в Индонезии, Ираке, Иордании, Ливане,Малайзии, Сирии, Палестине.Четвертый - ханбалитский мазхаб - основан учеником Аш-Шафии Ахмадомибн Ханбал (780-855).
После Корана, сунны и иджмы Ахмад ибн Ханбалпринимал в качестве источника фетву сподвижников. Если по какому-либовопросу сподвижники высказывали разные мнения, ученый может выбрать толькоодно из этих мнений. На пятое место Ахмад ибн Ханбал ставил слабое предание,отдавая ему предпочтение перед кийасом. К кийасу он обращался только в случаекрайней необходимости. Ханбализм имеет распространение в Саудовской Аравиии в странах Персидского залива148.В шиитском направлении ислама также возникли самостоятельныемазхабы: джафаритский, зейдитский, исмаилитский и др.149Наличие четырех мазхабов не означает существования четырех различныхсистем права.
Все четыре школы признаются ортодоксальными, а их учениеформирует единую мусульманскую правовую доктрину. «Различия происходилине из каких-либо существенных разногласий в методологии или принципах,См.: Лихачев В.А. Уголовное право в освободившихся странах (сравнительное исследование). М., 1988. С. 39.См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С.
315.149См.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2000. С. 56.14714841скорее, школы расходились в юридических деталях, что являлось по сути своейследствием географических факторов, таких как местные различия в социальныхусловиях и трудностей в связях между Аравией и Ираком»150. Как пример разногопонимания деталей можно привести разногласие по поводу необходимостипредоставления вероотступнику перед казнью возможности раскаяться, в то жевремя, не подвергая сомнению саму санкцию.Таким образом, иджтихад сумел совместить абсолютность и вечностьпредписанных Аллахом норм с необходимостью развития и изменения этих нормв соответствии с меняющимися условиями.
Не ставя под сомнение сакральнуюприроду предписаний Корана и Сунны, мусульманские правоведы разработалиспециальные приемы «извлечения» новых норм из священных источников. Всвязи с этим Р. Давид справедливо замечает, что мусульманские правоведынесмотря на то, что не обладали возможностью создавать право, и могли лишьтолковать его, тем ни менее сумели на основе Корана и Сунны выработатьдостаточно детализированную систему права, нормы которого в основном имеютказуальный характер151.Несмотря на такое значение ижтихада в формировании мусульманскогоправа с завершением периода сложения мазхабов он стал использоваться всереже.
Начиная с IX - X вв. доктрина становится единственным источником права.«Мусульманский судья не должен толковать Коран, авторитетные толкованияэтой книги дано докторами права, и именно на их труды может ссылаться судья» пишет Р. Давид152. Произведения мужтахидов прошлого приобретают характеробязательных источников для последующих ученых, при вынесении ими решенияо конкретной проблеме. Такой способ применения норм шариата получилназвание таклид (подражание) 153.Цит. по: Махарамов, Я.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
