Диссертация (793588), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Аш-Шариат аль-исламийа солихатун ликулли заман ва макан. Каир,1999. С.127.См.: Абу Сунна Ахмад Фахми. Аль-урф ва аль-адат фи раъйи аль-фукаха. Каир, 1947. С. 36.170Коран, 2:233. Пер. И. Крачковского.171Абу Давуд. Ас-Сунан. С.375.16816947установленному правом»; «практика людей служит критерием, которомунеобходимо следовать».Обычаи, к соблюдению которых призывает шариат, относятся к следующимсферам: семейные взаимоотношения; финансовые операции, на запретностькоторых нет указания в шариате; определение размера необходимых расходов надетей и жену; взаимоотношения с соседями; одежда; выбор наказания категориитазир и т. п.172Применительно к теме диссертации, необходимо заметить, что урфучитывается при назначении наказаний категории тазир.
Что касается наказанийкатегории хадд, несмотря на то, что обычаи и традиции не могут влиять на выборвида и размера наказания, они все же привлекаются в некоторых случаях дляправильного понимания предписаний. Так, к примеру, для назначения наказанияза кражу в виде отсечения руки необходимо чтобы имущество было украдено сместа постоянного хранения, куда посторонним нет доступа. Такое хранилище вшариатской терминологии называется хирзом. Вопрос, что считать хирзомотносительно украденного имущества определяется в соответствии с урфом. АльМаварди пишет: «Требования к хирзу меняются в зависимости от ценностиимущества.
Так, место хранения для дров и сена не будет считаться хирзом длязолота и серебра»173, т.е. обычаи людей таковы, что они не хранят ценные вещи влегко доступном месте.Другим примером влияния урфа на назначение наказания являетсянеправомерность кисаса при убийстве ударом короткой палкой или плетью.Наказание по принципу талиона назначается только при умышленном убийстве ипреднамеренном нанесении телесных повреждений. Использование короткойпалки или плети для убийства не является распространенной практикой, что, помнению мусульманских правоведов, свидетельствует о непреднамеренномхарактере убийства.172173См.: Абу Сунна Ахмад Фахми. Аль-урф ва аль-адат фи раъйи аль-фукаха.
С.38.Аль-Маварди Абу аль-Хасан. Ал-ахкам ас-султонийа ва ал-вилайат ад-динийа. Каир, 1973. С. 215.48Относительно назначения смертной казни мусульманину за убийствонемусульманина среди ученых существуют разногласия. Одни правоведыотрицают возможность такого наказания, другие, соглашаясь с данным тезисомотносительно немусульманина-харби, считают возможным смертную казнь длямусульманина в случае убийства им немусульманина-зимми. Так, ученые,считающие невозможным назначение данного наказания, ссылаются на хадис: «небудет мусульманин убит за кафира»174.
Правоведы, полагающие возможнымназначение такого наказания в качестве одного из доводов, апеллируют к урфу, всоответствии с которым «кафиром» называют только немусульманина-харби, ноникак ни зимми.Однако не всегда традиции и обычаи играют положительную роль вобществе. Например, такие обычаи как похищение невест, кровная месть,самосуд, до сих пор распространенные в некоторых регионах, являютсянедопустимыми не только с точки зрения позитивного права, но с позицийшариата. Таким образом, адаты, противоречащие шариату, попадают в разрядотвергнутых.
Коран ясно указывает на то, что запрещает лишь те обычаи, которыепредставляют собой «мерзость»: «Когда же они совершают какой-либо мерзкийпоступок, они оправдываются так: «Когда они совершают мерзость, ониоправдываются так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллахповелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость.
Неужели выстанете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?»»175.Такимобразом,исламставитцельликвидациитолькоадатов,противоречащих Шариату, с одновременной и верной расстановкой приоритетовв случае с приемлемыми обычаями, указывая на то, что адат все равно вториченпо отношению к Шариату. Ибн Таймия писал: «Что же касается обычаев итрадиций, то они в своей основе являются дозволенными. Запрещеннымиявляются только те, которые запретил Всевышний Аллах»176.Аль-Бухари.
Ас-Сахих. С. 1710.Коран, 7:28176Абу Шариа Исмаил Иброхим. Аль-урф ва аль-адат ва асарухума фи тагаййур аль-ахкам аль-фикхия//Мажаллаталь-бухус аль-исламия ва ижтимаия.2013. № 9. С.626.17417549Занимая непримиримую позицию относительно традиций, противоречащихшариату, или его основным целям, ислам, в то же время, требует избегатьрадикальных мер и проявлять особую мудрость, мягкость и постепенность при ихустранении. Примером реализации принципа постепенности при устранениинеприемлемого обычая служит запрет на алкоголь. Известно, что во временавозникновения ислама употребление вина было широко распространено средиарабов. Учитывая данное обстоятельство его запрещение было проведено в триэтапа.
На первом этапе было объявлено, что в вине польза сочетается с грехом и,более того, грех в нём превалирует над пользой: «Они спрашивают тебя о вине иазартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей,хотя греха в них больше, чем пользы»»177. На втором этапе было запрещеномолиться в состоянии опьянения: «Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными,пока не станете понимать то, что произносите»178. И только затем спустя какое-товремя, произошел полный запрет: «Воистину, опьяняющие напитки, азартныеигры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются сквернойиз деяний сатаны.
Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете»179. Коран неограничивается объявлением запрета, а сразу же в следующем аяте объясняетпричину запрета: «Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков иазартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас отпоминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?»180.По господствующему в мусульманском праве мнению, считается, чтолюбую норму, связанную с традицией, необходимо изменить в случаеисчезновения основания, которое в свое время вызвало ее к жизни. В качествепримера можно привести обнажение головы у мужчин. До сих пор в некоторыхсельских районах Северного Кавказа невозможно увидеть мужчину без головногоубора. В то же время для городов это стало обычным делом.
Соответственнонорма шариата относительно данного поступка будет различной: непокрытиеКоран, 2:219.Там же, 4:43.179Там же, 5:90180Там же, 5:91.17717850головы там, где это считается неуважением традиций и наносит урон статусучеловека будет считаться нежелательным, а тот же самый поступок там, где кэтому относятся нейтрально будет считаться дозволенным.
Вышесказанное неозначает, что урф является одним из источников мусульманского права.Правильнее говорить о том, что урф и адат являются методом объясненияисточников шариата и способом реализации его норм на практике. Ониподсказывают, как надо понимать те или иные нормы шариата, приведенные безконкретизации.Шариат как правовая система демонстрирует свою органичность, гибкостьи универсальность, позволяя учитывать условия жизни мусульман, их обычаи иинтересы при интерпретации и применении своих норм, что в свою очередьпозволяет находить такие конкретные решения, которые соответствуют запросамвремени.Таким образом, можно подвести следующие итоги.Шариат–этоуниверсальнаясистемасоциальногорегулирования,включающая в себя три вида норм: религиозной догматики, исламской этики ипрактических норм, регламентирующих отношения верующего как с Богом, так ис обществом.
Шариат, фикх и мусульманское право соотносятся друг с другомкак частное и общее. Мусульманское право является частью фикха, а фикх в своюочередь выступает одним из разделов шариата.Шариат основывается на двух видах источников: религиозных - Коран иСунна и рациональных - иджма и кийас. Все четыре источника находятся в теснойвзаимосвязи дополняя и разъясняя положения друг друга. Задача разработкипринципов и приемов, которые позволяют приспособить предписания указанныхшариатскихисточниковкменяющейсядействительностибыларешенамусульманскими правоведами на основе иджтихада.Шариатдостаточнодетальнорегламентируетвопросырелигиознойпрактики. В то же время регулирование мирских отношений в обществеосуществляется путем определения основных принципов и целей, без подробнойдетализации.
Такой подход предоставляет ученым широкий простор для51иджтихада и позволяет выбирать наиболее подходящие средства для достиженияпоставленных целей с учетом особенностей конкретной эпохи и общества.Начиная с IX - X вв. на смену ижтихаду постепенно приходит таклид.Особенность данного способа применения норм шариата заключается в том, чтопроизведения мужтахидов прошлого приобретают характер обязательныхисточников для последующих ученых, при вынесении ими решения о конкретнойпроблеме. Если в средние века такой подход оправдывал себя в видумалочисленности изменений условий жизни в рамках традиционного общества,сегодня такой подход оправдан только в вопросах ритуальной практики, котораяостается неизменной.
Что же касается вопросов социально-экономического,политического характера, то ответы средневековых ученых зачастую несоответствуют стремительно меняющимся условиям жизни современногообщества и требуют от ученых поиска новых решений.Одним из методов объяснения источников шариата и способом реализацииего норм на практике является адат, подсказывая, как надо понимать те или иныенормы шариата, приведенные без конкретизации.Согласно учению ислама, традиции и обычаи призваны служить средствомоблегчения жизни людей, помощи им в социализации, структурированииокружающего мира. Таким образом, ислам призывает к соблюдению обычаев итрадиций, не противоречащих шариату и не связанных с исполнением его норм.Однако если приверженность обычаям и традициям, приносит людямтрудности и приводит к негативным последствиям, разногласиям и затруднениям,то такие обычаи и традиции считаются порицаемой крайностью, котораязапрещена в исламе.52Глава 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
