Диссертация (793588), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Смысл наказания, заключается не в причинении страданияпреступнику, а в логическом отрицании преступления. Право, как самосущаяразумно-свободная воля подчиняет себе частную, оппозиционную волю, темсамым восстанавливая себя путем возмездия за его нарушение. Наказание – этовыражение справедливости, которое служит отрицанием преступления, подобнотому, как и нарушение закона является отрицанием права. «Наказание, –утверждает Гегель, – возмездие, но не возмездие как некое равенство в ценности101102Там же. С. 256.См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права.
М., 1990. С. 49.21между ущербом, причиненным преступлением, и ущербом, причиненнымпреступнику наказанием»103.И. Бентам провозглашает утилитарный подход в оценке наказания, считаявозможным применение наказания только в том случае, если оно будетспособствовать сокращению количества зла. К принципам наказания выведеннымБентамом относится, в частности, то, что, если наказание неминуемо, оно должнобыть достаточно строгим. Преступление должно равняться наказанию, говорясовременным языком, объем наказания должен быть соразмерен причиненномуущербу.
Также он считал возможным применять меры послабления дляотдельных категорий людей (женщин и т.п.), а для серьезных преступленийпредлагал применять серьезные наказания104. Он выдвинул идею созданияПаноптикума или, иными словами, «рациональной тюрьмы», в которой дляперевоспитания заключенных предлагал устраивать им рабочие места.
В своихработах он предпринимает попытку соединения утилитаризма и гуманизма,доказывая, что расчет наказаний на основе критерия пользы способен привести куменьшению количества преступлений и исправлению преступников105.Под совершенно иным углом рассматривает наказание Э. Дюркгейм. Еслидо сих пор наказание оценивали по его воздействию на преступника, то теперьпредлагается оценить ее воздействие на все общество. Наказание для Дюркгейма– это форма социального катарсиса. Он воспринимает его, как инструментвосстановления социальной эйфории. Преступления дестабилизируют состояниеобщества, вызывая у людей страх.
Для восстановления стабильности обществанеобходимо наказание преступника. Из такого подхода к пониманию задачинаказания вытекает, что наказание выполняет свою функцию даже в том случае,если наказываться будет совершенно невиновный человек. В качестве примераможно привести Средневековье, когда для успокоения народа казнили ведьм.Там же, С. 50.См.: Бентам И.
Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998. С. 229.105Там же, С. 370.10310422Таким образом, целью наказания по мнению Дюркгейма выступает нормальноеразвития общества106.Ключевойхарактеристикойсовременныхфилософскихподходовкосмыслению феномена преступления в отличии от предыдущих этапов являетсяконкретизацияфилософиипонятийно-категориальногопреступленияметодологическимсоциальнымиивопросомиаппарата.наказанияДляосновнымявляетсяопределениеиндивидуальнымифакторами,современнойфундаментальнымпервичностимеждудетерминирующимипротивоправные деяния. Социологические концепции абсолютизируют значениесоциальных факторов в детерминации различных социальных девиаций, включаяпреступления.Антропологическиеконцепцииоснованынапризнаниипсихобиологической природы человека главным детерминантом, определяющимего поведение, в том числе и преступное.Если говорить о религиозном подходе к пониманию преступности, то онзаключается в том, что существуют сложившиеся системы духовных инравственных ценностей во всех крупнейших мировых религиях (христианство,иудаизм, мусульманство, буддизм).
Эти системы ценностей, если говоритьрелигиозным языком, определяют «греховность» или «преступность» конкретныхпоступков.Проблема религиозного понимания преступности состоит в разграничении«греховного» и «преступного». Если рассматривать светское государство ссекулярным правом, то можно уверенно говорить о том, что понятия «грех» и«преступление» здесь не всегда тождественны. Соответственно, не всегда грехявляется преступлением, а преступление – грехом. Необходимо обратитьвнимание на такой важный момент: в настоящее время в светском государствекриминализируются или наоборот, имеет место декриминализация преступлений,которые имеют статус тяжких грехов в мировых религиях (мужеложство, аборт идр.).106См.: Дюркгейм Э.О разделении общественного труда. Метод социологии.
М., 1991. С.126.23Если говорить о теократическом государстве, то здесь другая ситуация,посколькунормыправаявляютсявыражениемрелигиозныхнорм.Насегодняшний день определению теократического государства из мусульманскихстран соответствует только Иран. В то же время определенные признакитеократии наблюдаются и в ряде других мусульманских стран, таких как Сомали,Саудовская Аравия, Пакистан, Судан, Афганистан, Иран и др. Речь идет орегулировании общественных отношений системой религиозных норм ипредписаний. В этих государствах распространен шариат – это совокупностьрелигиозных, моральных, этических и правовых норм ислама, которыеохватывают значительную часть жизни мусульман.
В исламе такие нормыпровозглашаются,как«неизменныерассматриваемыхстранахпонятияивечные».преступленияПолучается,игрехачтовполностьютождественны. Говоря проще, понятие «тяжкого греха» и «уголовно-наказуемогопреступления» полностью совпадают107.Данное понимание «преступления» нельзя назвать особенностью ислама.
Вэпоху раннего Средневековья в странах Западной Европы, понятия «грех» и«преступление» также были тождественны: все грехи являлись преступлениями, апреступления – грехами. Постепенно правовые и религиозные воззренияэволюционировали. Менялось и представление о противоправности поступков. Вэпоху классического Средневековья понятия «преступление» и «грех» былиофициально разграничены.
Они приобретали самостоятельное значение инаходились в постоянном взаимодействии.Приблизительно к концу XI в., понятие «воздаяние» ушло из религиозныхтекстов. Вместо него стало применяться новое понятие «искупление греха». Вэтот период получила распространение также идея о том, что крещенныехристиане, которые умерли с покаянием, могли быть уверены в том, что их грехипрощены.
Понимая «греховность» своих поступков подобным образом, тополучается, что любой плохой поступок может быть исправлен при жизниСм.: Селезнев Ф.Н. Теологический подход к пониманию преступности // Криминология: вчера, сегодня, завтра.2011. №20. С.57.10724человека. Это привело к появлению индульгенций, которые способствовало тому,что можно получить прощение за совершение любого, пусть даже и самоготяжкого греха. Следование данной концепции в дальнейшем привело к утратесвязи между правом и религией, и соответственно, к потере основногопредназначения санкций (как светских, так и церковных). Постепенно наказаниепревратилось в элемент устрашения, а действительное раскаяние, а такжеисправление поведения ушли на второй план, так как стало возможным искупитьсвои грехи просто «купив прощение»108.Яркий пример теократического государства представляет собой Израильдоцарского периода, эпохи Судей. Монотеистическая теократия, существовавшаяв этот период, у древних евреев заключалась в вере в единого Бога,осуществлявшего свою власть через избранных им пророков.
Жизнь жителейИзраиля регулировалась в соответствии с Законом, дарованным им через МоисеяБогом - «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова»109. Следовательно,религиозное понимание преступного в древнем Израиле исходило из Закона,который Бог дал людям через пророков. Беззаконие, грех и преступлениеявлялись нарушением Закона. Библия говорит о том, что три этих понятиявзаимосвязаны в ее тексте, но, одновременно, являются самостоятельными. «Ивозложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним всебеззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложитих на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню»110.Если рассматривать мусульманское право, то правила поведения здесьбазируются на юридических, религиозных, нравственных нормах и обычаях, атакже регулируется традицией и правилами этикета. Коран гласит о том, чтоАллах постоянно контролирует жизнь человека.
Он оценивает каждый поступокчеловека и определяет, насколько он соответствует религиозным нормам. ВКоране много раз повторяется постулат о том, что Аллах ведает обо всем, чтоСм.: Кондратьева А.Н. Соотношение понятий «грех» и «преступление» в средневековом каноническом правеЗападной Европы // Вестник Костромского государственного университета. 2014. № 6. С.208.109Второзаконие, 33:4.110Левит, 16:21.10825делают люди и ничто на земле и на небе не может от него скрыться. Поэтому,согласно Корану, преступное поведение является не только нарушениемобщепринятых норм права, но и религиозным грехом, за которое любой человекбудет отвечать в потустороннем мире.Несмотря на то, что в Коране приводятся положения, касающиесяпреступлений и наказаний за них, он не юридический кодекс в нашемустоявшемся понимании. Коран только определяет основное направление, даеториентиры по защите разума, жизни, религии, собственности и продолженияпотомства и других ценностей.
Нельзя не согласиться с И.М. Рагимовым в том,что «с точки зрения крупнейших представителей мусульманско-правовой теориипреступления, преступное поведение в формальном значении состоит всовершении запрещенного и наказуемого Аллахом деяния»111.Исходя из вышесказанного можно сделать вывод, что позиция религиозногопонимания «преступного» основывается на несовершенстве человека, а также натом, что человек не может противостоять искушению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
