Диссертация (793588), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Наказание по мусульманскому уголовному праву: понятие, цели, виды. дисс. канд.юр. наук. М., 2009. С.28.151См.: Давид Р. Основные правовые системы современности. М. С. 387.152Цит. по: Халил Хикмат Хусейн. Система наказаний по мусульманскому уголовному праву: дис. ... канд. юрид.наук. Махачкала, 2008. С.43.153См.: Аль-Буга Мустафа Диб. Усул аль-фикх аль-ислами.
С.84.150421.3. Традиции, обычаи и шариат: проблема взаимоотношенийПрежде чем перейти к анализу взаимоотношений шариата с обычаями итрадициями, необходимо определиться с дефинициями терминов «обычай» и«традиция». Современные справочные издания дают понятию «обычай»следующиеопределения:общепринятыйпорядок,обусловленныйпредшествующим опытом и социальными условиями, правила общественногоповедения, установленные традицией; поведение и образ действий, являющиесяпривычным; обыкновение, привычка154. Исходя из данных определений можновывести следующие содержательные аспекты данного понятия:– это исторически сложившиеся нормы и правила, общепринятые,устойчивые и прочно установившиеся в определённой среде, регулирующиеповедение людей в определённой сфере общественной жизни;– это укоренившийся с давних пор исторически принятый в обществепорядок, привычный образ действий, гарантом соблюдения которого являютсяпрочно установившиеся, передаваемые из поколения в поколения привычки, аобщественное мнение обеспечивает его охрану;- это способ поведения, привычный для членов социальной группы илиопределённого общества, характеризующийся стереотипностью155.Понятие «традиция», как и большинство философских терминов, не имеетчеткого и однозначного определения.
В переводе с латинского оно означает«предание, передача».Словарь В. Даля определяет традицию как предание; все, что устно перешлоот одного поколенья на другое156.См.: Большой академический словарь русского языка. СПб., 2004; Даль В.И. Толковый словарь русского языка.М., 2015.155См.: Сторчак В.М., Аушев Х.О. Обычай как социальный институт // Труд и социальные отношения. 2016. №6.С. 151.156Даль В.И. Толковый словарь русского языка: иллюстрированное издание.
М., 2015. С. 214.15443В словаре С.И. Ожогова традиция понимается как идеи, образ действий,вкусы, переходящие от одного поколения к другому; так и порядок, обычай,установившийся в быту или в поведении157.Схожую трактовку можно найти в современной справочной литературе:- то, что одно поколение перенимает от другого; обычай, укоренившийсяпорядок в чём-нибудь158;- опыт, практика, исторически сложившиеся в какой-либо областиобщественной жизни и передаваемые из поколения в поколение; обычная,принятая норма, манера чего-либо; устный рассказ, передающийся из поколения впоколение;предание.Традиционный–установленный,закреплённыйтрадицией159.В результате можно сделать следующий вывод: традицией называетсясовокупность различных способов, механизмов и форм накопления и трансляциисоциального опыта. Авторитет традиций основан на их исторической древности.Таким образом, традиция – это общее название культурных ценностей,которые воспринимаются людьми в качестве исторического наследия, ивыступающая существенным компонентом социализации личности.
Можновыделить следующие социальные характеристики традиции:- типовые программы поведения личности. Поскольку бесконтрольный роствариативности поведения и мышления способен привезти общество к анархии ираспаду, традиции своим авторитетом направлен на контроль и сдерживаниероста вариативности;- стандартизация и стереотипизация поведенческого опыта прошлыхпоколений.
Любое общество в целях сохранения своей целостности разрабатываетсистему социальных программ поведения, обязательных для его членов160.Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: Около 100 000 слов, терминов и фразеологических выражений.М., 2012. С. 536.158Лопатин В.В. Толковый словарь современного русского языка. М., 2013. С 671.159Ушаков Д.Н.
Толковый словарь современного русского языка: Около 100000 слов. М., 2013. С. 433.160См.: Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре (структурно-семантический анализ восточнославянскихобрядов). СПб., 1993. С.515744Жесткость регламентации и контроль за соблюдением стандартов и образцовданных программ зависят от значимости сферы поведения;- преемственность традиции, способность переходить от одного поколенияк другому.
Традиция осуществляет наглядную органическую связь междупрошлым и настоящим; образует мост, связывающий поколения, без которогоневозможно прогрессивное развитие. Традиции являются своего рода эстафетой, спомощью которой уходящее поколение передаёт всю совокупность мыслей ичувств, выработанный и аккумулированный опыт, запас представлений, навыкови помогает воспринять и сохранять всё лучшее, созданное потомками;- регулятивный характер стандартизированного поведения сближает его спонятием социальной нормы – базисной категории института социальногоконтроля, ибо любая единица сохраняемого и передаваемого традициейсоциального опыта выступает как норма, так как способствует обеспечению егомассового восприятия и устойчивой повторяемости.Варабскомязыке«традиции»и«обычаи»обозначаютсяпонятиями адат и урф.
Исламский энциклопедический словарь определяет адаткак «обычаи, местные традиции народов». По мнению Мухаммада аль-ХидирХусейн, урф это «поступки или слова, распространенные и повторяющиеся вопределенном обществе или в социальной группе»161. Ибн Таймия, даваяопределение обычаям и традициям, пишет: «Урфом называются действия, всовершении которых люди нуждаются и привыкли делать их в своейповседневной жизни»162.По вопросу соотношения урфа и адата среди исследователей существуютразличные мнения:- первое направление – урф и адат являются синонимами. Абдул ВаххабХаллаф пишет: «Урф и адат на языке правоведов являются синонимами»163;Мухаммад аль-Хидир Хусейн.
Аш-Шариат аль-исламийа солихатун ликулли заман ва макан. Каир, 1999. С.33.Абу Шариа Исмаил Иброхим. Аль-урф ва аль-адат ва асарухума фи тагаййур аль-ахкам аль-фикхия//Мажаллаталь-бухус аль-исламия ва ижтимаия.2013. № 9. С.626.163Халлаф Абдул Ваххаб. Масадир ат-Ташрии аль-ислами фима ла насса фихи. 1954. С.145.16116245- второе направление – адат как более объемное понятие включает в себяурф, так как адат может быть, как частным, так и общим, в то время как урфбывает только общим. Таким образом не каждый адат можно назвать урфом164.Анализ средневековой и современной шариатской литературы показывает,что авторы данных работ используют данные термины как взаимозаменяемые.Ислам называет всех мусульман единой уммой и призывает их кобъединению, и в то же время не ставит цели смешать все этносы, ликвидировавлокальные национальные культуры, так как это означало бы выступление противбожественной мудрости изначального деления людей на народы и племена: «Олюди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали васнародами и племенами, чтобы вы знали друг друга» 165.Известный компаративист А.Х.
Саидов относит тесное взаимодействиемусульманского права с местными обычаями и традициями, которые часто имеютдоисламские корни, и могут не совпадать со строгими положениями шариата, котличительным чертам мусульманского права166.Согласно учению ислама, традиции и обычаи призваны служить средствомоблегчения жизни людей, помощи им в социализации, структурированииокружающего мира. Поэтому адат может различаться в зависимости оттерритории или различных общин и групп людей.Приверженность обычаям и традициям, приносящим людям трудности иприводящим к негативным последствиям, разногласиям и затруднениям, является,с точки зрения шариата, порицаемой крайностью, которая запрещена в исламе. Водном из хадисов говорится: «Погибли проявляющие чрезмерность!»167.Примеромтого,чтошариатучитываетобычаиитрадиции,распространённые в обществе, является следующий хадис: «когда Пророк захотелнаписать письмо византийцам, ему сказали, что они не станут его читать, если ононе будет запечатано.
И он сделал себе печать и выгравировал на ней «МухаммадСм.: Аз-Зарка Мустафа. Аль-Мадхал аль-фикхи аль-амм. Дамаск, 2004. С. 743.Коран, 49:13.166См.: Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): учеб. / под ред.В.А. Туманова. М., 2005. С. 308.167Муслим. Ас-Сахих.
С.1162.16416546посланник Аллаха»»168. Ибн Хаджар аль-Аскалани, комментируя данный хадис,замечает: «Ношение перстней в то время не было арабским обычаем». Тем нименее, Мухаммад, учел распространенные в то время дипломатические традициии этикет169.Таким образом, мы можем сделать вывод, что соблюдение обычаев итрадиций, не противоречащих шариату и не связанных с исполнением его норм, сточки зрения ислама предпочтительнее их игнорирования.
В то же время исламотвергает канонизацию адата и придание его предписаниям абсолютногохарактера.В зависимости от обстоятельств соблюдение традиций и обычаев может изкатегории дозволенного перейти в категорию обязательного. Коран содержитпрямое указание прибегать при необходимости решения определенных вопросовк обычаям, непротиворечащим шариату: «А если вы пожелаете проситьвыкормить ваших детей [захотите пригласить кормилицу], то нет греха над вами,если вы вручите то, что даете согласно обычаю»170.Также на то, что шариат в вопросах, которые не урегулированы Кораном иСунной, учитывает нормы адата, свидетельствуют слова Ибн Умара: «(Эталон)меры веса – мера жителей Мекки, (эталон) меры объема – объем жителейМедины»171. Аль-Алаи пишет: «учитывая, что жители Медины занималисьземледелием и разведением пальм, и измеряли продукты по объему, а жителиМекки в большинстве своем были торговцами, покупавшие и продававшиетовары по весу, шариат учел адат тех и других в том, в чем они лучшеразбирались».На важность обычаев и традиций в шариатской системе социальныхинститутов указывает количество правовых правил и принципов, основанных наних: «адат имеет значение нормы»; «предусмотренное обычаем подобноМухаммад аль-Хидир Хусейн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
