Диссертация (793588), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Грабежи же в населенных пунктах согласно данномумнению относятся к категории тазир и наказываются по усмотрению судьи.Представители маликитского и зохиритского мазхабов считают, что любоенападение с применением насилия считается разбоем, независимо от места, в209210См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. С 203.Там же. С. 211.62котором это нападение произошло. Карафи пишет: «разбойником является любой,кто обнажил оружие для захвата чужого имущества, независимо от того в городеэто произошло или в пустыне. Кто проник ночью в чужой дом и силой похитилимущество - тот является разбойником.
Кто убил другого с целью захвата егоимущества, является разбойником»211.«Любой, кто занимается распространением нечестия на земле, преступаяграницы, установленные Аллахом, будь то грабежами на дорогах, наведениемстраха на людей, похищением чужого имущества, или дозволением пролитиякрови, - пишет Хафиз Ибн Абд аль-Барр, - тот считается разбойником!»212.Исходя из такого понимания хираба, ученые относят к данной категории нетолько разбои, в современном юридическом их понимании, но и все видытеррористических актов, независимо от наличия жертв или их отсутствия. Так, врешении Совета Комитета крупнейших богословов, принятого на заседании 32-йсессии Совета 30.08.1988 г. говорится: «…учитывая, что вышеупомянутыедействия (взрывы домов, мостов и туннелей, взрывы или захваты самолетов, атакже поджоги общественного имущества) представляют собой большуюопасность, чем деятельность преступников, преследующих материальные илииные интересы, так как деятельность террористов угрожает общественнойбезопасности, … Совет постановляет: любой человек, чья вина в осуществленииподрывной деятельности представляющей угрозу общественной безопасностипосягательством на жизнь людей, общественную или частную собственность,будет доказана в соответствии с нормами шариата, заслуживает высшей мерынаказания»213.Прелюбодеяние.
Регулированию семейных отношений в Коране посвященазначительная часть аятов. Ислам учит, что только в семье человек находитгармонию214. Пристальное внимание ислама к проблемам семьи объясняется тем,что семья – это та основа, на которой строится общество. И очень важно, чтобыАбу аз-Захра Мухаммад. Ал-жарима ва ал-укуба фи ал-фикх ал-ислами. Каир, 2006. С. 138.Ибн Абд аль-Бар. Аль-Кафи фи фикх ахль аль-Мадина. Т 2. С.
187.213Цит. по Ответы мусульманских богословов на вызовы современности. Кувейт, 2008. С.170.214См.: Коран, 30:21.21121263эта основа была крепкой. Именно в семье у детей формируются первыепредставления о нравственных и духовных ценностях, правах и обязанностяхчеловека перед обществом и Богом. Дети видят в родителях образцы дляподражания.Одним из самых опасных преступлений, оказывающих разрушительноевоздействие не только на семью, но и на здоровье всего общества в целом Корансчитает прелюбодеяние215. Все три монотеистические религии сходятся в том, чтоплотские отношения вне брака запрещены, так как являются смертными грехом ВВетхом Завете виновных в совершении данного преступления требуютподвергнуть суровому наказанию216.Любое общество складывается из индивидуумов, находящихся между собойв различных отношениях.
В отношениях между мужчиной и женщиной важно,чтобы общество не только признавало связь между ними, но и более того, самовыступало ее гарантом. Поэтому брак является одним из наиболее древнихсоциальных институтов, пользующийся защитой государства. Однако защитагосударством семьи в разные эпохи принимала различные формы: от полногозапрета любых внебрачных сексуальных отношений до разрешения однополыхбраков, с предоставлением им права усыновления детей.
Ислам последовательноотстаиваетнедопустимостьлюбыхформсексуальныхотношений,противоречащих нормам религии.В Коране от верующих требуется не только не совершать данный грех, но и,более того, сторониться всего, что может побудить к нему217. В хадисахутверждается мнение о несовместимости полноценной веры и прелюбодеяния:«Не совершит прелюбодеяния прелюбодей, будучи верующим» 218.Для установления факта совершения данного преступления принимаютсятолько два вида доказательств: показания свидетелей и признание своей вины.При чем если для доказательства предыдущих преступлений достаточно былоСм.: Там же, 6:151.См.: Второзаконие 22:22-24217См.: Коран, 17:32.218Цит. по Аль-Буга Мустафа Диб. Усул аль-фикх аль-ислами.
Дамаск, 2004. С.4521521664наличия двух свидетелей, то в данном случае необходимы показания сразучетырех свидетелей, которые непосредственно видели сам акт прелюбодеяния.Данное условие делает доказывание посредством свидетелей практическиневозможным, так как лицезрение чужих половых органов считается грехом. Аодним из условий принятия показаний свидетелей является их праведность.Получается, если они наблюдали за актом прелюбодеяния, то сами становятсягрешниками и их показания не принимаются.
Единственным вариантом, когда судможет принять их показания, если они скажут, что пошли на это, чтобывыступить свидетелями в суде.Вторым способом установления факта совершения преступления являетсядобровольное признание обвиняемого, при условии его полной вменяемости. Приэтом среди представителей различных мазхабов существуют разногласия ввопросеоформленияпризнания.Так,ханбалитысчитаютдопустимымчетырехкратное признание в любой форме. Ханафиты ставят условие, чточетырехкратное признание обязательно должно быть с интервалами, причемдлительность интервала должна быть такой, чтобы у него была возможностьосмыслить последствия своего шага и отказаться от него219.
Крупнейший ученыйханафитского мазхаба Абу Йусуф в своей книге «Китаб ал-харадж», отмечает, что«если человек придет к имаму и признается в совершении прелюбодеяния, имамне должен выносить решения на основании такого признания до тех пор, пока онне повторит их четыре раза. Если же он будет упорствовать в своем признании икаждый раз будет повторять его, то имаму нужно расспросить людей, знающихего лично на предмет его вменяемости»220.Мужеложство.
Следующим преступлением, посягающим на общественнуюнравственность, является мужеложство. В отношении данного деяния ислампродолжает традиции Ветхого и Нового Заветов, считавших его смертнымгрехом. И если Коран, называя данное преступление «мерзким грехом», не219220См.: Лихачев В.А. Уголовное право в освободившихся странах (сравнительное исследование). М., 1988. С. 81.Цит. по Хрестоматия по исламу. Сост. и отв. ред. С.М.
Прозоров. М., 1994. С. 184.65упоминаетпроземноенаказание221,тоВетхийЗаветтребуетдлягомосексуалистов смертной казни222. Согласно преданиям, как Корана, так иБиблии, причиной уничтожения Богом библейских городов Содома и Гоморрыпослужило распространённость среди их жителей данного греха.По законодательству большинства стран мира однополые сексуальныеотношения считались уголовно-наказуемыми деяниями вплоть до начала ХХ века.В России гомосексуальные отношения были декриминализованы только в 1993году. До этого они карались лишением свободы сроком до пяти лет.
В СШАзаконы против содомии продолжали действовать в некоторых штатах вплоть до2003 года, пока Верховный Суд США не признал их неконституционными.Однако и сегодня в 78 странах гомосексуальные контакты считаютсянелегальными, а в пяти странах за них предусмотрена смертная казнь.Отсутствие в Коране четко сформулированных санкций за содомию непомешалобольшинствумусульманскихученых(маликиты,шафиитыиханбалиты) отнести данное преступление к категории худуд. Основанием длятакого вывода послужили хадисы, призывающие к наказанию совершившихданный грех.
Так, в одном из таких хадисов говорится: «Если вы встретите тех,кто совершает деяния народа Лута, убейте обоих». К этому преданию апеллируютмаликиты и ханбалиты. Они полагают, что мужеложство наказывается смертнойказнью. Шафииты считают, что к гомосексуалистам применяются санкции,предусмотренные за прелюбодеяние. Такой вывод они делают на основаниидругого хадиса, в котором говорится: «Если мужчина вступил в связь смужчиной, то они прелюбодеи». Однако не все ученые согласны с тем, чтомужеложство наказывается строго определенной санкцией. Ханафиты считают,что оно относится к категории тазир, так как нет достаточных доказательств длявключения его в категорию худуд. Вышеприведенные хадисы они игнорируют попричине сомнения в их достоверности, а также из-за их противоречия друг другу.221222См.: Коран, 7:80.См.: Левит 20:13.66Ложноеобвинениевсовершениипрелюбодеяния.Последнимпреступлением категории хадд является ложное обвинение в совершениипрелюбодеяния.
Ложное в данном случае означает не то, что такое обвинениепротиворечит истине, а то, что оно не доказано, даже если факт прелюбодеяния иимел место в реальности. Поэтому очевидцы прелюбодеяния на суде могли изсвидетелей превратиться в обвиняемых в клевете, если нарушалось хотя бы одноиз требований, предъявляемых к свидетелям. Например, если вместо требуемыхчетырех очевидцев находилось лишь трое.В суре «Свет» значительная часть аятов посвящена данному преступлению.Преступление считается совершенным даже если обвинение в прелюбодеяниивыражено не прямо, а только косвенно. Так же не имеет разницы направлено лиоскорбление против самой потерпевшей, или против ее родственников223.Нужно отметить, что если обвинителем выступит муж потерпевшей, и он несможет подтвердить свое обвинение показаниями четырех свидетелей, то длятого, чтобы самому избежать наказания за клевету, он должен четыре разповторить обвинение, подтверждая его каждый раз клятвой.
В завершении ондолжен призвать проклятие Аллаха на себя, если он лжет. В этом случае подугрозой наказания оказывается жена. Избавить ее от наказания может лишьчетырехкратное клятвенное обвинение мужа во лжи. Она также завершает своевыступление призванием гнева Аллаха на себя, если муж говорит правду. Призавершении данной процедуры оба супруга избегают наказания, но бракоказывается расторгнутым, без права повторного заключения.Преступления категории кисас и дийа. По мнению Л.Р.
Сюкияйнена,данная группа сформирована такими преступлениями, как убийство и телесныеповреждения. Согласен с данной точкой зрения и В.А. Лихачев. Садагдар М.И.добавляет к ним еще и гасб – открытое хищение чужого имущества сприменением силы224.223224См.: Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968. С. 117.См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
