Диссертация (793588)
Текст из файла
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшегообразования«Российская академия народного хозяйства и государственной службы приПрезиденте Российской Федерации»На правах рукописиАУШЕВ ХАСАН ОМАРОВИЧПреступление и наказание в Коране и Сунне:философско-религиоведческий анализ09.00.14 – Философия религии и религиоведениеДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорСемедов С.А.Москва – 20182ОГЛАВЛЕНИЕВведение ...........................................................................................................................
3Глава 1. Философско-религиоведческие основы изучения шариатскойконцепции преступления и наказания ..................................................................... 141.1. Теории преступления и наказания в истории философско-правовой ирелигиозной мысли ................................................................................................. 141.2. Шариат как универсальная система социо-нормативного регулирования иего основные источники ......................................................................................... 261.3. Традиции, обычаи и шариат: проблема взаимоотношений .........................
42Глава 2. Преступление в Коране и Сунне................................................................ 522.1. Понятие, сущность и классификация преступлений в Коране и Сунне .... 522.2. Причины преступности согласно Корану и Сунне ...................................... 712.3. Духовно-нравственные основы противодействия преступности в Коране иСунне ........................................................................................................................ 79Глава 3. Наказание в Коране и Сунне ...................................................................... 893.1.
Сущность и содержание наказания в Коране и Сунне ................................ 893.2. Шариатская система наказания в современном мире ................................ 117Заключение .................................................................................................................. 144Словарь терминов........................................................................................................ 149Список литературы .....................................................................................................
1543ВведениеАктуальность темы исследования.В последние десятилетия на самых разных уровнях наблюдаетсявозрастание активности «исламского фактора»: проблема мигрантов и беженцевиз арабских стран в Европе, события на Ближнем Востоке, связанные с ИГИЛ ит.д. Проблема усугубляется еще и тем, что Запад рассматривает ислам имусульман сквозь призму теории «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона,видя в них «идеологическую угрозу» для западной цивилизации, базирующейсяна рыночной экономике и уважении принципов либеральной демократии1.ДляРоссии,какмногоконфессиональногогосударства,вкотороммусульмане являются такими же исконными жителями, как и представителидругих конфессий, пример Запада в отношении ислама не приемлем. Несмотря нато, что мусульмане в России традиционно составляли конфессиональноеменьшинство, их численность всегда оставалось значительной.
Так, к началу XXв. количество мусульман, проживавших в Российской империи, составляло 18млн. человек, что равнялось числу мусульман во всей в Османской империи2. Попоследним данным, количество россиян, считающих себя мусульманами,составляет около 20 млн. человек. Также немаловажно, что Россия как по суше,так и по морю граничит со многими мусульманскими странами.Всевышесказанноесвидетельствуетонеобходимоститщательногоизучения всех прямо или косвенно относящихся к исламу явлений.
Правильноепонимание ислама и связанных с ним процессов представляет интерес не только снаучной, но и с практической точки зрения, так как помогает в выстраиванииэффективной внешней и внутренней политики, направленной на обеспечениенациональной безопасности.12См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.См.: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.4Ислам, подобно остальным мировым религиям, на протяжении всей своейистории оказывал влияние на развитие государства и права, культуры и общества,не ограничиваясь только вопросами веры. Особое место в исламе занимает право,охватывающее своими нормами все сферы жизни верующего.
В последние годынормы мусульманского права, в целом, и концепция преступления и наказания, вчастности, все чаще становятся объектами изучения российских и зарубежныхисследователей.Учитываяглубокоевлияние,оказанноеиоказываемоемусульманским правом на законодательства и правовые системы большогоколичества стран, такое внимание ученых к этой проблематике являетсязакономерным.Несмотря на то, что большинство мусульманских государств ограничилосьвключением отдельных норм мусульманского права в свои законодательства,шариатская концепция преступления и наказания и сегодня продолжаетсуществовать и применяться во многих государствах исламского мира (вСаудовской Аравии, Иране, Йемене, Пакистане, Судане, и частично в ОАЭ)практически неизменно, в том же виде, в каком она появилась на заре арабскогохалифата. Более того, как показывает история, и в самой России, мусульманскоеправо в разном объеме функционировало практически всегда.
И сегодня жителимногих мусульманских регионов России, в особенности северокавказских,предпочитают регулировать некоторые отношения в соответствии с нормамишариата3.Проблематика мусульманской концепции преступления и наказанияпродолжает оставаться одним из важнейших предметов исследования во многихобластях науки, что свидетельствует о том, что на сегодняшний день она далеконе разрешена. Особую актуальность ей придает то, что наказание считаетсянаиболее эффективным средством уголовно-правового характера для борьбы спреступностью. Таким образом, актуальность обозначенной темы обусловлена ееважностью и недостаточной разработанностью.См.: Старостина С.А.
Шариат в истории российского государства: Объективная закономерность или парадокс.Калининград, 2002.35Степень научной разработанности темы.Вопросы сущности мусульманской концепции преступления и наказания, атакже истории ее формирования, как комплексной проблемы, находят своевыражение в нескольких группах литературных источников. К первой группеотносится работы исследующие историко-философский аспект изучаемойпроблемы. Она представлена произведениями Платона4, Аристотеля5, Цицерона6,Августина Блаженного7, Ф. Аквинского8, Ч. Беккариа9, Г. Гроция10, Дж.
Локка11,Т. Гоббса12, И. Канта13, Г. Гегеля14, З. Фрейда15, Э. Дюркгейма16 и др.Отечественная философско-правовая традиция изучения данной проблемыпредставлена произведениями Л. Толстого17, Ф. Достоевского18, В. Соловьева19 идр.Вопросам формирования мусульманского права, и его источникампосвящены работы таких исследователей, как Э.Р.
Кулиев20, Г.М. Керимов21, Р.Давид22, Р. Шарль23, А. Массэ24 и др. М.С. Хайдарова25, М.А. Родионов26 в своихработах уделяют особое внимание развитию мусульманского права в рамкахправовых школ.См.: Платон. Государство. Законы. Политик. М., 1998.См.:Аристотель.Политика[Электронныйресурс].Режимдоступа:https://www.civisbook.ru/files/File/Aristotel_Politika.pdf.6См.: Цицерон.
Диалоги: О государстве; О законах. М., 1994.7См.: Августин А. Исповедь. Пер. с лат., составитель М. К. Сергеенко. М., 1991.8См.: Аквинский Ф.О правлении государей. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VIXVII вв. Л., 1990.9См.: Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1995.10См.: Гроций Г. О праве войны и мира: Репринт с изд. 1956 г. М., 1994.11См.: Локк Д. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении. (Философское наследие. Т.93). М., 1985.12См.: Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского.
М., 1991.13См.: Кант И. Метафизика нравов. М., 1965.14См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.15См.: Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. СПб., 1997.16См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М, 1991.17См.: Толстой Л.Н. Письмо студенту о праве. Полн. собр.
соч. Т. 38. М. 1936.18См.: Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т.3. Л.,1972.19См.: Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. I. М., 1988.20См.: Кулиев Э.Р. На пути к Корану. М., 2003.21См.: Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2009.22См.: Давид Р. Основные правовые системы современности.
М., 1988.23См.: Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.24См.: Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1982.25См.: Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. Структураи основные институты. М., 1984.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
