Диссертация (793588), страница 3
Текст из файла (страница 3)
6-21.82См.: Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права,политики и экономики. М., 1985. С. 6-25.83См.: Семедов С.А. Религиозный экстремизм в современном мире: Учебное пособие / С.А. Семедов, А.О.Булатов, О.Ю.
Васильева. М., 2011.84См.: Смирнов А.В. «Благо» и «зло» в исламской традиции и философии (к постановке вопроса) // Этическаямысль. Вып. 8. М., 2008. С. 154-193.85См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: 1986.86См.: Коран. Перевод смыслов/ Э.Р. Кулиев. М.: Умма, 2007.87См.: Аль-Бухари. Сахих аль-Бухари. Дамаск, 2002; Его же: Аль-Адаб аль-муфрад. Эр-Рияд, 1998; Муслим ибнАль-Хажжаж. Ас-Сахих. Эр-Рияд, 2000.798011Многие отечественные авторы в своих работах и ранее обращались к вопросампреступления и наказания по мусульманскому праву.
Однако рассматривали ониих в основном с юридических позиций. До настоящего времени полныхкомплексных исследований шариатской концепции преступления и наказания сфилософско-религиоведческих позиций не проводилось.2. Проводится сравнительный анализ целей наказания в шариате и вфилософии права, в результате которого выявлено сходство декларируемых целейнаказания в мусульманском и в современном светском праве, несмотря наопределенные особенности толкования некоторых из них, обусловленныерелигиозным характером мусульманского права.3.
Раскрывается обусловленность эффективности шариата как соционормативной системы.4. Изучено, уточнено и описано взаимодействие шариата с такимисоциальными институтами как обычай и традиция.5. Описана роль шариатских принципов и ценностей в обществе странтрадиционного распространения ислама и тех стран, где мусульмане составляютконфессиональное меньшинство.6. В научный оборот вводятся новые источники, которые ранее не входили вполе зрения отечественных исламоведов.Положения, выносимые на защиту:1.
Шариатские нормы правового, социального, экономического и иногохарактера, излагаются в первоисточниках без систематизации, что делаетневозможным правильное понимание аятов и хадисов, содержащих данныенормы без учета причин и времени их появления, а также формы изложения.2. Тесное взаимодействие правовых норм с остальными элементамишариатской системы, в частности, с религиозными правилами поведения,традициями и обычаями позволяет обеспечить в социальной среде жесткийконтроль над поведением людей.3. Эффективность шариата как социо-нормативной системы обусловленатесной взаимосвязью правовых норм, правосознания и поведения, в результате12которой верующий выражает готовность подчинить свое поведение даннымнормам, так как она соответствует его представлениям о справедливом идолжном.4.
Борьба с преступностью шариатом начинается еще на стадиивозникновения преступных помыслов, так как верующему постоянно внушаетсянеизбежность загробного наказания за все преступления, даже если удалосьизбежать наказания земного.5. Наказание в исламе сочетает в себе регуляторы как запретительнопредписывающего, так и дозволительного права, поскольку использует какнегативные санкции, представленные различными видами наказания, так ипозитивные в виде мотивации верующего на сознательный выбор социальноодобряемого поведения.6.
Шариатские наказания за подавляющее большинство преступлений могутв полной мере испытывать на себе влияние современности и меняться взависимости от изменения условий жизни общества.7. Шариатские принципы и ценности играют все более весомую роль вобществе не только в странах традиционного распространения ислама, но и в техстранах, где мусульмане составляют конфессиональное меньшинство.
С учетомсобытий, развивающихся на Ближнем Востоке, да и в мире целом считаем, чтотенденция на исламизацию политики и права будет усиливаться.Теоретическая н практическая значимость исследования заключается втом, что положения и выводы, полученные в результате данной работы,способствуютуглублениюпредставленийоклассификацииивидахпреступлений, сущности наказания его целях и задачах по мусульманскому праву.Концептуальные разработки, содержащиеся в исследовании, могут бытьиспользованывдальнейшихнаучныхисследованияхповопросаммусульманского права.Результаты исследования могут быть использованы в учебной деятельности,в частности, для преподавания таких курсов, как религиоведение, этика,исламоведение, философия, политология, по правовым предметам, истории13государства и права зарубежных стран, мусульманскому праву, историиполитико-правовых учений, частным проблемам взаимоотношений религии иполитики, а также для написания учебных пособий.Степень достоверности и апробация исследования.Основные выводы исследования были представлены в виде докладов наследующих международных научных конференциях:- XIX Международная научная конференция «Общественные науки всовременном мире», которая проходила 19 апреля 2017 г.
в г. Санкт-Петербурге;- XIX Международная научная конференция «Наука в современном мире»,состоявшаяся 20 апреля 2017 г. в г. Киеве.По теме исследования опубликовано семь научных статей, в том числе пятьиз них в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.Структура диссертации. Работа состоит из введения, восьми параграфов,разделенных на три главы, заключения, списка использованных источников илитературы, приложения.14Глава 1.
Философско-религиоведческие основы изучения шариатскойконцепции преступления и наказания1.1. Теории преступления и наказания в истории философско-правовой ирелигиозной мыслиДосократовскаямысльпредпринималапопыткипонятиясущностипреступления и наказания, а также определить значение и сущность этих понятий.Нельзя не заметить, что в доклассический период все рассуждения о наказаниибыли разрозненными. Их совершенно нельзя было уложить в стройную систему.И только в классический период античной философии появляются серьезныерассуждения по поводу данной проблематики.Софисты первыми выступили против рассмотрения наказания как мести.Революционность рассуждений софистов заключалось в том, что они впервые вкачестве основополагающих начал поставили человека, а не окружающий мир.Также большой вклад в исследование данной проблемы внес Сократ.
Особуюважность вопрос, касающийся философских и нравственных обоснованийнаказаний, приобрел в связи с трагической судьбой самого философа.Платон занимается дальнейшим развитием идей Сократа касающихсяприроды преступления и наказания. Свое понимание преступности он, восновном, излагает в диалогах «Законы» и «Государство». Причину того, чточеловек становится на путь преступления он видит в заблуждении. Во-первых, этозаблуждения, которые за благо принимают удовлетворение личных телесныхпотребностей.Во-вторых,тщеславие,котороеподменяетблагославой,социальным положением и др. В данном случае как источник тщеславиявоспринимаетсяаффективнаясоставляющая.Несовершенныеформы15государственногоустройства,поегомнению,выступаютсоциальнымисоставляющими преступления88.Влияние Сократа на развитие платоновских идей в первую очередь былосвязано с тем, что наказание трактовалось им с просветительских позиций.Платон считал, что через наказание происходит процесс обучения.
Правительпрививает подданным понимание того, что есть добро. Согласно Платону,«наказание не является злом, оказывая пользу не только обществу в целом, но ипреступнику, в частности»89.Идеи Платона позже развил Аристотель. Его взгляды базировались наосновных проблемах политической жизни общества и включали в себяпервоначальные представления о правовой государственности и правовом законе.Если незнание закона связано с невнимательностью, то это не может оправдатьпротивоправные действия. Понимание наказания он связывал со справедливостью(распределяющей и уравнивающей).
Уравнивающая справедливость касаетсяотношений возмещений ущерба, обмена, назначения наказания за совершенныепреступления. Распределяющая справедливость, наоборот, берет в расчетположение человека в обществе. Она основана на принципе геометрическойпропорции и предполагает то, что каждому воздастся по заслугам и достоинству.Данный вид справедливости применяется в политических отношениях, приназначении наказаний против чести и достоинства, а также при выдвижении надолжности90.Наказание в Древней Греции не подразделялось на моральное и правовое.Оно приобретает статус социального института по мере развития права.
Но этотсоциальный институт мог быть применен только к свободным гражданам. Еслиговорить о наказании рабов, то оно применялось вне институциональных норм.Влияние идей древнегреческой философии испытала на себе римскаяфилософия, в частности, большое влияние они оказали на философские иСм.: Платон Сочинения в четырех томах. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
