Диссертация (793588), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Таким образом, самопонятие «преступления» и соответственно, наказания зависят от эпохи, к которойэти действия происходят. Абсолютно справедливо отмечал Г. Тард, что «системапреступлений и порок меняется вместе с ходом истории»112. В каждом обществепоявляются такие виды преступлений, которые являются следствием егомировоззренческой структуры, а также характеризуют моральное состояниеобщества. У арабов, к примеру, еще до Корана было приняло закапыватьноворожденных девочек живыми. Считалось, что они являются грузом для семьи.В Спарте тех младенцев, которые родились с какими-то отклонениями, нещадноистребляли, так как к службе они были не годны. Именно так объяснялось ихумерщвление.Подводя итог можно сказать следующее. Первые попытки осознанияпонятия преступления предпринимаются уже в античности. С тех пор111112Рагимов И.
М. Философия преступления и наказания. СПб., 2015. С. 112.Тард Г. Сравнительная преступность. М., 1907. С. 33.26философами и юристами было предложено большое количество подходов длярешения проблемы преступности.В эпоху античности любое деяние, противоречащее действующемузаконодательству,квалифицировалосьвкачествепреступления,таккакгосударство считалось отражением естественного космического порядка, и,следовательно, любое действие против него, противоестественно.Всредниевекаотождествляются понятиягреха ипреступления,источником которых считается несовершенство воли и разума.В эпоху ВозрожденияиНового времени считается, чтоистокипреступления заключаются в специфике человеческой природы либо вособенностях государственных отношений.Однако, несмотря на это до сих пор не удалось вывести определениепреступления, которое было бы справедливо во все эпохи и для всех народов.
Вразные исторические периоды, одинаковые действия могли получать различныетрактовки с точки зрения общества и законодательства.Наказание в той или иной форме применяется у всех народов, как только унихпоявляютсязачаткигосударственнойорганизации.Однаковопросопределения сущности, целей и задач наказания также до сих остаетсядискуссионным.1.2. Шариат как универсальная система социо-нормативного регулированияи его основные источникиСлово «шариат» в арабском языке используется в двух значениях: прямойпуть, а также для обозначения мест, куда приводят верблюдов для водопоя. Послепоявления ислама слово «шариат» приобрело новое терминологическое значение,27как пути, установленного Аллахом для людей, придерживаясь которого онидостигнут счастья и благополучия в обоих мирах.
Объясняя выбор данного словадля обозначения пути, предписанного Богом, Б. Дж. Вайсс отмечает: «учитываяважность проторенной тропы к роднику для людей и животных в условияхзасушливой пустыни, мы с легкостью поймем, почему мусульмане используютэто слово в качестве метафоры для всего образа жизни, предписанного Богом....Без руководства со стороны Бога люди не найдут правильного пути и будутобречены сбиться с правильной дороги, поскольку, насколько несомненносуществование правильной дороги, настолько несомненно и существованиенеправильных.
...Правильная дорога, шариат, образует целый образ жизни. Онаохватывает правильные пути служения Богу, взаимоотношений с другимилюдьми, выбор правильного образа жизни и даже правильный образ мыслей иправильные верования»113.Слово шариат и производные от него в значении предписывания,обязывания неоднократно встречаются в Коране. Так, например, в аяте: «ПотомМы наставили тебя на путь [шариат] из повеления. Следуй им и не потакайжеланиям тех, которые не обладают знанием»114 для обозначения пути, которогоследует придерживаться пророку, использовано слово шариат.Большинство исламских ученых сходятся во мнении, что шариатохватывает собой всю совокупность предписаний, установленных Кораном иСунной для мусульман и включает в себя три вида норм:– религиозной догматики, которая занимается вопросами веры иубеждений;– исламской этики;– практических норм, регламентирующих отношения верующего как сБогом, так и с обществом.В нормативной части шариата культовые предписания, определяющиепорядок исполнения сугубо религиозных обрядов, сочетаются с правилами,Вайсс Б.
Дж. Дух мусульманского права. М., 2008. С. 37.Коран, 45:18. Здесь и далее (за искл. стр. 34 и 46) Коран цитируется по изданию: Коран. Перевод смыслов. Э.Кулиев. М, 2007.11311428регламентирующими взаимоотношения мусульман в обществе. Другими словами,шариат не ограничивается постулатами, касающимися порядка выполнениярелигиозных обязанностей или же определяющими внутренний мир и убежденияверующего. Такое же внимание им уделяется решению повседневным проблеммусульман. Таким образом, шариат характеризуется слитностью сфер духовной исветской жизни верующего.В вышеизложенном значении шариат выступает синонимом такихтерминов, как «дин», «миллат» (оба переводятся на русский язык как религия),«ислам».
В арабском языке все они означают нормы и предписания,ниспосланные Всевышним людям через Мухаммада и различаются только виспользовании. Так, «ислам» используется как название религии; «дин» - когдаимеют в виду покорность, подчинение и повиновение требованиям и запретамТворца; «миллат» - чтобы подчеркнуть боговдохновенность данных предписаний;«шариат» - когда имеют в виду доведение Мухаммадом ниспосланных ему нормдо людей.Необходимо заметить, что не все исследователи согласны с такойтрактовкой шариата.
Некоторые исследователи настаивают на том, что шариат неравнозначен понятию «дин». Если дин, как было сказано выше охватывает всепредписания, то шариат ограничивается нормами, касающимися внешнегоповедения людей. Шариат, таким образом, становится составной частью дина какболее широкого понятия. Таким образом, шариат именно в таком узком смыслеявляется той особенностью, которая отличает ислам от других авраамическихрелигий. В качестве довода они ссылаются на следующий аят: «Каждому из васМы установили закон [веры] и путь [шариаты]»115. Так как основа всехаврамических религий – призыв к монотеизму, вера в судный день, нравственныезаконы – едины, то различаться могут только нормы, регламентирующие внешнееповедение верующих. Причина изменения данных норм, по их мнению, в том, чтолюди, к которым адресованы данные нормы, живут в различных исторических115Там же, 5:48.29эпохах и находятся на разных уровнях развития.
Соответственно и законы,ниспосылаемые им, должны отличаться116.В научной литературе относительно соотношения шариата, фикха имусульманского права существуют различные точки зрения. Данная проблемадостаточноподробноисследованавработахтакихспециалистовпомусульманскому праву, как Л.Р. Сюкияйнен117 и Р.И. Беккин118. Шариат, как мызаметили выше, включает в себя три вида норм: религиозной догматики (акида),этики (ахлак) и практические нормы (фикх). Фикх в свою очередь состоит из двухчастей: ибадат – предписания, регламентирующие отношения между верующим иАллахом; и муамалат – нормы, регламентирующие поведения мусульманина вмирской сфере. Мусульманское право составляют те нормы и принципымуамалата, которые отвечают требованиям права. Таким образом мусульманскоеправо, фикх и шариат соотносятся друг с другом как общее и частное.Мусульманское право является частью фикха, а фикх в свою очередь выступаетодним из разделов шариата.Среди исследователей существуют и другие мнения по данному вопросу.Так, Р.
Давид склонен отождествлять шариат с мусульманским правом. Вчастности, он пишет по этому поводу следующее: «Это право указываетмусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя, не различая,однако, его обязательств по отношению к себе подобным (гражданскиеобязательства, подаяния бедным) и по отношению к Богу (молитва, пост ит.д.)»119. Таким образом он понимает шариат как комплекс сугубо практическихнорм, регулирующих как исполнение мусульманином религиозных действий(ибадат), так и взаимоотношения в мирской сфере (муамалат).Дусуки М., Джабир А. Мукаддимат фи дирасат ал-фикх ал-ислами.
С. 25.См.: Сюкияйнен Л.Р. Шариат и «современное» мусульманское право // Ислам и право в России: Материалынаучно-практического семинара «Мусульманское право в мире и в России (Северный Кавказ, Поволжье). М., 2004.Вып. 2. С. 8.118См.: Беккин Р.И. Мусульманское право, как отражение специфики политико-правовой культурымусульманского мира // Восток и политика: Политические системы, политические культуры, политическиепроцессы: Науч.-метод. комплекс. М., 2011.
С. 179.119Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988. С. 82.11611730Другие ученые считают, что шариат правильнее понимать, как основу длямусульманского права. Л.P. Сюкияйнен пишет, что «шариат правильнеепредставлять не как систему, включающую все конкретные правила поведенияразличных типов, а как общий ориентир, направление, цель, к достижениюкоторой должен стремиться мусульманин. ...Иначе говоря, шариат целесообразнеехарактеризовать не в качестве мусульманского права, а в качестве той основы, накоторой мусульманское право...
сложилось, в качестве общих рамок, в которыебыли заключены правовые нормы»120. Если исходить из такого пониманияшариата, его правила служат основой для формирования соответствующих норм.Более того, чтобы данные нормы приобрели непосредственно правовой характер,требуется определенная юридическая доработка, степень которой не всегдаодинакова. Поэтому, шариат, допустимо называть универсальной системойсоциального регулирования121.
Универсальность его как системы заключается нетом, что в нем содержатся готовые ответы на любые вопросы, а в том, что онпредлагает все необходимые правила и методы для поиска решения возникшейпроблемы. Кроме того, его предписания охватывают все сферы жизни верующего– религиозную (культовую), этическую, бытовую и т.д.Шариат основывается на источниках как религиозного (Коран и Сунна), таки рационального (иджма и кийас) характера. Академик В.В. Бартольд, рассуждаяоб основах шариата писал: «Первым «корнем» законоведения была, конечно,книга божья, вторым - Сунна пророка, изучавшаяся главным образом по хадисам;в случае противоречия между Кораном и сунной предпочтение не всегдаотдавалось первому. Третьим корнем рано была признана иджма – установленноепрактикой согласие верующих, хотя бы молчаливое.
В Медине еще при Омейядахиногда предпочитали решать дела на основании практики, а не на основаниихадисов. Наконец, четвертым корнем был признан кияс (сравнение) - заключение120121Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 55.Там же, с. 56.31по аналогии, когда в Коране и сунне нельзя было найти относящегося к данномувопросу прямого предписания»122.Коран – воплощение основ религии, которую Мухаммад проповедовал напротяжении двадцати трех лет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
