Диссертация (793588), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Таким образом, основной принцип шариатской нравственнойдоктрины заключается в представлении о том, что истинную нравственнуюценность представляет только единство веры и добродетели. А.А. Гусейнов,замечает, что «дилемма, ставшая камнем преткновения для христианскоевропейской этики – зачем быть моральным? – в мусульманской этике решаетсявведением морали в веру»266.Борьба со своими страстями объявлена в исламе «большим джихадом».Очищение своей души от пороков, подчинение своих страстей рассудку согласношариату, считается первой обязанностью верующего.
В суре «ПотомствоИмрана» Коран указывает на основные страсти человека: «Приукрашена длялюдей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями,накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной инивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха естьлучшее место возвращения!»267.Ислам предупреждает, что природа человеческих страстей такова, что онине ведают предела.
Добившись удовлетворения одной страсти, душа переходит кследующей. «Ежели бы сыну Адама дали долину золота, он пожелал бы себевторую. А ежели бы ему дали вторую, он пожелал бы себе третью. И не заполнитчрево сына Адама ничто, кроме праха. А Аллах же принимает покаяние того, ктокается»268. Однако, призывая бороться со своими страстями, ислам проводитАль-Бухари. Аль-Адаб аль-муфрад. С. 63.Аль-Бухари. Ас-Сахих. С. 18.266Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.
С. 155.267Коран, 3:14.268Аль-Бухари. Ас-Сахих. С.1603.26426583четкую грань между пороками души, которые необходимо искоренить иразумными потребностями человека.Ислам исходит из того, что человек должен иметь право на реализацию всехздоровых инстинктов, пока они не переходят грань неумеренности. Так, в Коранеговорится: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйтепо стопам сатаны.
Воистину, он для вас – явный враг! Воистину, он велит вамтворить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»269. Какпишет Ф.Л.Касторский: «Ислам никогда не предписывал отсечение конечностиграбителю, забивание камнями женщины за прелюбодеяние, если вору обществомне была гарантирована возможность честного заработка, а женщине – нормальноесупружество»270.Коран не только рассказывает о пороках человеческой души, но иуказывает, что единственное спасение от них заключается в искреннемвыполнении требований религии: «Воистину, человек создан нетерпеливым,беспокойным, когда его касается беда, и скупым, когда его касается добро.
Это неотносится к молящимся, которые регулярно совершают свой намаз, которыевыделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных,которые веруют в День воздаяния, которые трепещут перед мучениями от своегоГоспода»271. Анализ вышеприведенного аята из суры «Потомство Имрана»,перечисляющего различные пристрастия человеческой души, показывает, чтобольшинство из них относятся к страсти сребролюбия.Коран информирует о том, что очищение человеческой души от такихпороков как алчность, жадность и взращивание вместо них милосердия,сочувствия и любви к ближнему является целью закята272.Воспитательная функция закята заключается в том, что он призван ослабитьлюбовь человека к богатству, преодолеть свой эгоизм и научить человекаделиться с нуждающимися. Призывая к щедрости, Коран в то же времяКоран, 2:168-169.Касторский Г.Л.
Уголовно-правовой и криминологический анализ использования концепций мировых религий впротиводействии преступному поведению: дис….д-ра юрид. наук. Спб., 2002. С.56.271Коран, 70:19-29272См.: Коран, 9:103.26927084предостерегает и от расточительности, которая является другой порицаемойкрайностью273.Отличительнойособенностьющедростивкораническомпонимании является ее осмысленность.В связи с тем, что значительное количество преступлений связано сострастью гнева, ислам призывает мусульманина приучать себя в любыхжизненных ситуациях сдерживать свой гнев.
В хадисе передается, что один изсподвижников попросил у Мухаммада совета, на что он ответил: «Не гневайся».Сподвижник трижды повторил свою просьбу и каждый раз слышал в ответ: «Негневайся». Если же гнев все-таки охватил душу верующего, тогда от неготребуется не предпринимать никаких активных действий пока он не успокоится.Ислам учит верующих избегать любых конфликтов.
Если же они все-такислучаются, необходимо обратиться к имаму с просьбой разрешить возникшуюситуацию. Именно поэтому в Коране терпение – названо одним из самых ценныхкачеств274.Ислам-религияпрактики,итребуетотсвоихпоследователейпридерживаться активных жизненных позиций, предостерегая их от пассивностии пессимизма. Дольный мир, по вероучению ислама, считается испытанием, отрезультатакоторогоКриминологическоезависитзначениеположениетакогочеловекаподходавмирезаключаетсявзагробном.том,чтобездеятельность и праздность оказывают негативное влияние на духовностьчеловека, помогая греховным помыслам поработить его. Человек как наместникБога на земле ответствен за вверенное ему хозяйство.
В любых, даже в самыхсложных ситуациях действия мусульманина должны быть направлены насохранение порядка, установленного Создателем в мире. «Если при наступленииСудного Дня в руках одного из вас будет саженец, и он успеет его посадить дотого, как он наступит, пусть посадит его»275.Идеальное исполнение мусульманином своих обязанностей перед Творцомислам видит в гармоничном сочетании духовного и материального. Перекос вСм.: Коран, 17:29.См.: Коран, 3:140.275Аль-Бухари. Аль-Адаб аль-муфрад. С.242.27327485любую сторону считается порицаемым: «старайся для этого мира, как будто тыбудешь жить вечно, усердствуй для жизни загробной как будто ты умрешьзавтра»276.Основы духовности и нравственности закладываются с самого раннеговозраста: «Начинайте обучение детей молитве с семи лет, а с десяти летнаказывайте их за пренебрежение намазом»277.
Поэтому ответственность заформирование этих качеств в исламе возлагается на семью. Важнейшей задачейродителей согласно нормам шариата, считается воспитание детей в духеисламской нравственности. Не меньшую ответственность за утверждение основдуховности несет и общество. Видя антисоциальное поведение индивида илигруппы лиц, общество не имеет правозанимать позицию стороннегонаблюдателя.
Показателен в этом смысле хадис, в котором Мухаммад сравниваетобщество с экипажем корабля: «Радеющие о сохранности границ Аллахаи преступающих его запреты подобны людям, разместившимся на разных палубахкорабля. Те, кто оказался в трюме вынуждены проходить через верхние палубычтобы набрать воды. И они решили прорубить дыру в днище корабля, чтобыудобнее было набирать воду. И если те, кто находится на верхних палубахпозволят им сделать это тогда они все вместе пойдут ко дну. Если же онипомешают им спасут себя и их вместе»278. Ислам учит, что только осознаниевзаимной ответственности человека и общества поможет создать условия дляуспешногопротиводействиянегативнымсоциальнымявлениям.Поэтомуповеление одобряемого и запрет порицаемого относится к числу основныхобязанностей исламского общества, ясно прописанного в Коране и хадисах.Игнорирование именно данной обязанностью считается в Коране одной изосновных причин гибели прежних цивилизаций279.Одним из самых опасных преступлений современности без преувеличенияможноназватьтерроризм.БеглогознакомстваАль-Хайсами.
Бугъят аль-бахис ан заваид муснад аль-Харис. С.983.Абу Давуд. Ас-Сунан. С. 91.278Аль-Бухари. Ас-сахих. С. 604.279См.: Коран, 5:79.276277сдеятельностьютаких86организаций как «Аль Каида» или «ИГИЛ» достаточно чтобы осознать всюопасность,которуютерроризмпредставляетдлявсегочеловечества.Проповедники смерти используют религиозную риторику для вербовки в своиряды молодежи. С помощью вырванных из контекста аятов или хадисов, онивнушают молодежи, что причиной неблагоприятных условий, в которых сегодняоказались мусульмане является «внешний враг», будь то государство, общество вцелом или представители официального духовенства.Дляэффективногопротиводействиярелигиозно-политическомуэкстремизму и терроризму необходим комплексный подход, включающий в себяразличные меры, как социально-экономического, политического характера, такразъяснительного и идеологического.Задача государства совместно с официальными духовными управлениямизаключается в дискредитации идеологии терроризма в общественном сознаниипутемразъясненияобщечеловеческихистиннойсутиценностейрелигиикак,икультивированияверотерпимость,такихтолерантность,межнациональное и межконфессиональное согласие к которым призывают всеконфессии.Таким образом, можно подвести следующие итоги.Преступлением с точки зрения шариата является любое отклонение отустановленийпредполагаетсямусульманскогоправа,соответствующеезаземноекотороеКораномнаказание.илиСогласноСуннойнаиболеераспространенной классификации преступлений, в мусульманском праве всепротивоправные деяния делятся на три группы в соответствии с типомпопранных прав, интересов и степени определенности воздаяния.К первой группе относятся общественно опасные преступления, за которыенаказываются строго фиксированной санкцией – хадд (вероотступничество,прелюбодеяние, кража, мятеж, употребление алкоголя, разбой и ложноеобвинение в прелюбодеянии).Вторая категория включает в себя преступления, посягающие на праваотдельных лиц, но тем не менее влекущих строго фиксированные санкции (кисас87или дийа).
К данной категории относятся убийство, ранение, тяжкие телесныеповреждения. Мусульманские ученые разработали классификацию убийств, всоответствии с которой смертной казнью (кисас) может наказываться толькопреднамеренное убийство. Данное решение призвано удержать преступника отсовершения убийства, а также сократить случаи самосуда и кровной мести. Дажев этом случае ислам призывает к прощению преступника и ставит жесткиеусловия для применения кисаса.
Так смертная казнь не может быть применена вслучае прощения преступника хоть одним из наследников убитого. Если же одинизнаследниковневозможнодоявляетсяегонесовершеннолетним,совершеннолетия.Воисполнениевсехостальныхнаказанияслучаяхпредусматривается только денежная компенсация.Все иные правонарушения, за которые не предусмотрены строгоопределенные наказания, относятся к третьей категории – тазир. Преступленияданной категории могут нарушать интересы как отдельных лиц, так и общины.Данная классификация демонстрирует, что шариатские наказания за подавляющеебольшинство преступлений (за исключением девяти) могут меняться со временемв зависимости от уровня развития общества.В истории философии было выдвинуто множество теорий, объясняющихпричины преступного поведения человека, которые можно разделить на триосновные направления: классическое, антропологическое и социологическое.Шариатскую теорию причин преступности трудно отнести к одному из этихнаправлений, так как она сочетает в себе признаки всех трех направлений.Основным источником преступного поведения, согласно вероучению ислама,является отсутствие или ослабление веры в душе человека.К факторам, способствующим асоциальному поведению по исламскомувероучению относятся также и объективные причины преступности, к примеру,негативное влияние социальной среды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
