Диссертация (793588), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Признавая важность объективных причин,шариат считает, что они играют только вспомогательную роль интенсифицируяпреступления, но не порождая их.88Исходя из того, что преступное поведение индивида обусловлено низкойдуховностьючеловека,шариатполагает,чтомерыпопрофилактикепротивоправного поведения должны быть в первую очередь направлены наповышение уровня духовности.Вера, в исламском понимании, не ограничивается внутренним восприятиемдогматов, а должна сочетаться еще с добродетелью.Важная роль в укреплении связи человека с Богом в исламе уделяетсявыполнению религиозных обязанностей.Объявив человека наместником Бога на земле ислам возлагает на негоответственность за вверенное ему хозяйство.
В любых, даже в самых сложныхситуациях действия мусульманина должны быть направлены на сохранениепорядка, установленного Аллахом в мире.Ответственность за утверждение основ духовности и нравственности несеткак семья, так и общество.89Глава 3. Наказание в Коране и Сунне3.1. Сущность и содержание наказания в Коране и СуннеНаказание в исламе, как и в предыдущих авраамических религиях,понимается как возмездие280. Творец предупреждает людей через своихпосланников о необходимости соблюдения установленных им законов, посколькуон не любит тех, кто противится его воле. Такое предупреждение Аллахаподразумевает,чтоослушавшиесяегоповеленийстанутобъектамисоответствующего воздаяния281.
«Грех» в данном случае понимается максимальношироко, охватывая собой и все возможные преступные деяния.В понимании наказания как возмездия ислам не одинок. О том, чтонаказание носит возмездный характер, утверждали уже древние философы. Вчастности, Аристотель, обосновывает идею о том, что наказание есть возмездие,тем, что люди по мере возможности пытаются отвечать злом на зло.
Рабство, помнению философа. является единственной ситуацией, когда такое воздаяниеневозможно. Схожие идеи встречаются у Платона, Сенеки и Цицерона. Ксожалению, ни греческие, ни римские философы не изложили свои учения онаказании в виде четко сформулированной доктрины. Составить представление оих видении данного вопроса можно только афоризмам и различным отрывкам.Первым, кто сформулировал теорию о возмездном характере наказаниясчитается Гуго Гроций.
Рассуждая о целях наказания, он пишет, что человек всвоих действиях должен руководствоваться какой-либо целью, стремитьсядостичь определенного блага282. Однако известность эта теория обрела благодаряработе немецких философов.Возвращаясь к кораническому пониманию сущности наказания нужнозаметить,что,согласноему,См.: Коран, 5:87.См.: там же, 6:120.282Гроций Г. О праве войны и мира. С 59.280281наказаниеобладаетрядомособенностей.90Неотъемлемым атрибутом возмездия является справедливость283. В контекстенаказания справедливость понимается как равноценность: «Воздаянием за злоявляется равноценное зло»284.Коран не довольствуется указанием того, что наказание являетсявозмездием, а разъясняет, что в возмездии заключается спасение жизни, так какосознание потенциальным преступником неизбежности наказания удерживает егоот нарушения предписаний Аллаха285.Легитимизовав возмездие и признав право обиженных требовать наказаниедля притеснителей, Коран призывает их к прощению, обещая за великую наградув загробной жизни286.
Мудрость отсрочки божественного возмездия, когданекоторые преступники имеют возможность творить свои злодеяния, иногдаполностью избегая земного наказания, Коран разъясняет следующим образом:«Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бына земле ни одного живого существа. Однако Он предоставляет им отсрочку доназначенного срока. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить илиприблизить его даже на час»287. В то же время Коран дает понять, что тому, кто,не раскаявшись в своих грехах, сумел избежать земного наказания не стоитобольщаться, так как наказание за нарушения запретов Всевышнего ожидаетчеловека как в дольной, так и загробной жизни.Коран, благодаря убедительному описанию адских мук, ожидающихгрешников в загробной жизни, добивается, чтобы верующие предпочитали бытьподвергнутыми наказанию на Земле, дабы избежать мучений ада в будущейжизни.
Существуют многочисленные свидетельства о том, что во временаМухаммада к нему приходили люди, сознаваясь в совершенных преступлениях ипрося наказать их, как того требует Коран.Предупреждая о наказаниях для тех, кто преступал законы Аллаха на Земле,Коран обязательно упоминает и о награде для тех, кто творил добро, добиваясьСм.: Коран, 6:160.Там же, 42:40.285См.: там же, 2:179.286См.: там же, 42:40.287Там же, 16:61–62.28328491Его довольства288. Анализ коранических установлений, касающихся наказания,позволяет выявить следующие характерные черты:o Во-первых,строгоеследованиеканонамрелигииминимизируетвозможность преступлений худдуд: религиозное воспитание, когда ребенку сдетства прививается необходимость выполнения всех религиозных обязанностейи уважение к власти, как установленной Всевышним, делает невозможнымвероотступничество и мятеж, ересь и восстание; запрет на производство ираспространение алкогольной продукции и наркотических средств способствуютк сведению их употребления до минимума; вменяя в обязанность государства иобщества оказание помощи малоимущим слоям населения, ислам стремитсясократить вероятность разбоя и краж; установление ряда ограничений на общениемеждупротивоположнымиполамипризваноисключитьвероятностьпрелюбодеяния.
Таким образом, шариат, перекрывая все возможные пути кпреступлению, помогает верующему вести праведную жизнь. Нарушившийданные заповеди рассматривается в первую очередь не как преступившиймирские законы, а как выступивший против Божественных канонов, чемобъясняется столь строгое наказание за них.o Во-вторых, Коран предписывает приводить наказания в исполнениепублично, так как они призваны выполнить назидательную функцию289.o В-третьих, Коран устанавливает принципы персональности наказания иневозможности наказания за какое-либо преступление без ясного шариатскогозапрета на него290.o В-четвертых,шариатскиенаказания,призваныпутемустрашенияспособствовать исправлению преступника. Даже смертная казнь, будучи крайнеймерой наказания, призвана способствовать тому, чтобы грешник, поставленныйперед фактом неизбежности смерти, раскаялся в содеянном, и тем самым избежалкары в жизни загробной291.См.: там же, 84:24–25.См.: там же, 24:2.290См.: там же, 17:15.291См.: там же, 5:38-39.28828992o В-пятых, исправительный характер в шариатских наказаниях сочетается сидеей возмездия292.o В-шестых, если в европейской философии рассуждают о праве государствана наказание, Коран утверждает, что наказание преступников являетсяобязанностью государства.
Наиболее ярко это иллюстрируют наказания запреступления худуд, в которых не допускается помилование, даже если об этомпросит сам пострадавший293.Особенностьюмусульманскогоправаявляетсяотсутствиеединогообщепризнанного определения наказания. Данное понятие практически неразработано ни в трудах правоведов, ни тем более в Коране или Сунне.Некоторыеисследователиобъясняютданноеупущениеказуистическимхарактером шариатских норм, для которых обобщение категорий являетсяредкостью. Тем ни менее, попытки сформулировать единое определение понятиюнаказания предпринимались многими исследователями. По мнению АбдульКадир Ауды наказание следует трактовать как возмездие за ослушаниезаконодателю, предписанное для защиты общества294. Аль-Маварди, рассуждая опользе предписания наказаний, пишет, что «в человеческой душе страсть истремление к наслаждениям постоянно борются со страхом перед мучениями,обещанными в загробной жизни за нарушение предписаний Всевышнего.Поэтому Аллахом установлены наказания как потенциальную боль дляудержания от нарушений запретов».
Само же фиксированное в Коране или Сунненаказание он определяет, как «наказание, предписанное Аллахом за нарушениезапретов»295. По мнению Джунди Абдуль-Малика наказание является карой,которой подвергается осужденный для защиты интересов общества296.Виды наказания и их классификация. Формирование системы наказанийв шариате завершилось со смертью Мухаммада, так как прекратилось появлениеСм.: там же, 17:33.См.: там же, 2:229.294См.: Ауда Абдел Кадер. Мусульманское уголовное право. Бейрут, 1986.
Т. 1.С. 609.295Цит. по Бахнаси Ахмад Фатхи. Аль-укуба филь фикх аль-ислами. Каир, 1989. С. 13.296См.: Набиль Абдельрахман Аль-Ассуми. Преступление и наказание по уголовному праву Бахрейна иОбъединенных Арабских Эмиратов: дис. ...канд. юрид. наук. М., 2000.С. 105.29229393новых аятов и хадисов. В то же время некоторые исследователи допускаютприменение новых видов санкций при совершении преступлений, наказание закоторыеКораномиСунноймусульманскомуправупредусмотренныхисточникаминеопределено.составляетСистемуисчерпывающиймусульманскогонаказанийпереченьправавидовповсехнаказаний,применение которых обязательно для судов.Коран содержит следующие виды наказаний: смертная казнь, выкуп закровь, отсечение конечности, нанесение соразмерных ранений, бичевание,ссылка, освобождение на волю раба, домашний арест и соблюдение поста.Данные наказания для более глубокого изучения принято делить поотличительным признакам на категории, группы, подгруппы.
Большинствоисследователеймусульманскогоправапредлагаютклассифицироватьпреступления по мусульманскому праву, используя в качестве основанияклассификации характер нарушенных интересов, а также определенностьнаказания за то или иное правонарушение297. В соответствии с двумя этимифакторами они делят наказания на три группы: худуд, кисас и дийа, тазир298.Наказаниекатегориихудуд.Слово«худуд»являетсяформоймножественного числа слова хадд, которое переводится с арабского как «границачего-либо». В шариатской терминологии оно употребляется в несколькихзначениях. Хаддом (или худуд) называются как правонарушения, наказываемыешариатом строгими неизменяемыми санкциями, так и сами наказания за данныепреступления.Наказание за прелюбодеяние. За прелюбодеяние в исламе предусмотренодва вида наказания: сто ударов плетью или побивание камнями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
