Диссертация (793588), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Так, одни ученые(Абу Ханифа и Малик) считали, что за употребление спиртного нужно наказыватьвосьмидесятью ударами, так как данное решение Умара было принятоостальными сподвижниками без возражения и тем самым стало иджмой. Помнению других (Шафии), данное правонарушение наказывается только сорокаударами, поскольку именно на это количество указывается в преданиях отМухаммада. Ахмад ибн Ханбал, по одной из версий, склонялся к мнению АбуХанифы и Малика, а по другой версии поддерживал Шафии.Абу Давуд. Ас-Сунан. С.805.Аш-Шовкани. Найл аль-Автар. Т. 7.
С. 138.314Аль-Бухари. Ас-Сахих. С. 1677.312313100Также среди правоведов не было консенсуса относительно тех, кого уженесколько раз наказывали за данное преступление. Одни полагали, что человека,застигнутого за данным преступлением в четвертый раз, следует казнить всоответствии с одним из преданий Мухаммада. Другие считали, что количествоправонарушений не влияет на установленную санкцию, и он также, как и прежде,наказывается бичеванием. Что же касается предания, на которое ссылаются ихоппоненты, они отвечают тем, что оно отменено правоприменительной практикойМухаммада, который не применял смертную казнь.
Третьи, соглашаясь с отменойхадиса, требующего смертной казни в случае употребления алкоголя в четвертыйраз, считали возможным применение смертной казни, если правитель увидит вэтом необходимость для достижения «общей пользы».Для вынесения решения о наказании, по мнению Абу Ханифы и Шафии,недостаточнофактаопьяненияилизапахаспиртного,исходящегоотподозреваемого, поскольку наказывается только сознательное правонарушение.Внешние признаки же могут быть следствием случайного или вынужденногоупотребления алкоголя. Основанием для наказания за данное преступление, как ив предыдущих случаях, являются показания двух свидетелей мужского пола илипризнание подозреваемого.
Абу Ханифа и Абу Йусуф считают, что кромепризнания или свидетельских показаний, должен быть зафиксирован фактопьянения подозреваемого или запах спиртного исходящего от него. Маликполагает, что для наказания достаточно опьянения или запаха спиртного. ОтАхмада ибн Ханбала как и в предыдущем случае передается несколько мнений315.Наказание за вероотступничество. Самым опасным из всех преступлений,согласно шариату, считается измена исламу.
Однако несмотря на такую опасностьи обилие аятов, осуждающих данное преступление, в Коране не содержится яснаянорма, предусматривающая земную ответственность за вероотступничество. Речьв нем идет только о неизбежности загробного наказания316. О необходимостинаказания за измену исламу говорит только Сунна. Тем ни менее, подавляющееСм.: Deuraseh N.
Is Imbibing Al-Khamr (Intoxicating Drink) for Medical Purposes Permissible by Islamic Law? //Arab Law Quarterly. 2003. Vol. 18, № 3-4. P. 355-364.316См.: Коран, 2:217.315101большинство мусульманских правоведов единодушны в включении данногопреступлениявкатегориювероотступничествокараетсяхадд.Однако,смертнойсоглашаяськазнью,онинестем,призываютчтокнемедленному исполнению данного наказания.Помнениюбольшинствамусульманскихправоведов,человека,отступившего от веры, необходимо призвать раскаяться и снова войти в рядыверующих.
Только ханафиты заявили о необязательности и только желательноститакого предложения. Данное предложение необходимо повторить трижды. АзЗухри считал, что достаточно повторить его трижды, а Абу Ханифа и Маликполагали, что необходимо предлагать ему раскаяться на протяжении трех дней.Иброхим ан-Нахаи считал, что его нужно повторять до тех пор, пока не исчезнетнадежда на его раскаяние.
Если после истечения этого срока вероотступник нераскается, по единогласному мнению всех четырех мазхабов он должен бытьнаказан смертной казнью. Основанием для такого вывода служит хадис: «Ктопоменял религию, того убейте»317. Ученые ханафитского мазхаба сделалиисключение из этого правила для женщины, так как пророк запрещал убиватьженщин во время войны.
По их мнению, она лишается свободы до самой смертиили пока снова не примет ислам.Кроме смертной казни за измену исламу шариатом предусматривается ещеи дополнительное наказание в виде конфискации имущества. Все имуществовероотступника арестовывается на время судебного разбирательства. Если онраскается и снова примет ислам, арест снимается и все имущество возвращается вполном объеме. Если же он умрет, будучи вероотступником, или его казнят завероотступничество, все имущество конфискуется в пользу государства, помнению большинства ученых.В ханафитском мазхабе существуют два мнения по вышеизложенномувопросу.
Первое мнение принадлежит основателю мазхаба Абу Ханифе. Онсчитает, что, то имущество, которое было заработано им до отступления от веры,должно достаться мусульманским наследникам. То, что он приобрел после317Аль-Бухари. Сахих. С.1712.102отступления от веры, конфискуется в пользу государства. Второе мнениепринадлежит двум сподвижникам Ауб Ханифы Абу Йусуфу и Мухаммаду. По ихмнению, все имущество вероотступника должно перейти к наследникам,независимо от того, когда оно заработано318.Наказания категории «кисас и дийа». В категорию кисас так же, как и впредыдущую, входят преступления, за которые полагается точная санкция.Однако в отличии от наказаний хадд, кисас допускает прощение и помилованиепреступника со стороны потерпевшего или его родственников в случае егогибели.Даннуюкатегориюформируютвсеформыумышленногоилинеумышленного причинения увечий или смерти другому человеку, кровь,которого защищаема по шариату.
Данные преступления квалифицируются вмусульманском праве как посягательство на «права людей».Институт кровной мести был распространен в доисламской Аравии. Какпишет М.И. Садагдар, в «доисламской Аравии за умышленное убийство одногочеловека месть распространялась на десять родственников убийцы.
Если один изчленов какого-нибудь племени совершал преступление против членов другогоплемени, то все племя отвечало за преступление»319.Ислам, признавая право родственников убитого на возмездие, заявил онедопустимости его распространения на невиновных: «Ни одна душа не понесетчужого бремени»320.В данную категорию входят следующие виды наказания: возмездие,материальная компенсация за кровь, исправительные наказания, искупление засовершенный грех и лишение права на наследство и завещание.1. Кисас. Кисас переводится с арабского языка как «преследование»,«возмездие»,«равенство»используетсявишариатских«эквивалентность»321.текстах,онКогдапонимаетсятерминкаккисаснаказание,соответствующее по тяжести преступлению, осуществляемое идентичнымСм.: Ауда Абдел Кадер.
Мусульманское уголовное право. С. 174.Садагдар М.И. Основы мусульманского права. С. 137.320Коран, 6:164.321См.: Маджд ад-Дин Аль-файруз Абади. Аль-Камус аль-мухит. Каир, Т.2, С.313.318319103образом. Указание на правомерность возмездия встречается в Коране сразу внескольких стихах322.Суть кисаса заключается в лишении жизни виновного в умышленномубийстве, либо в причинении телесных повреждений человеку, признанномувиновным в посягательстве на здоровье другого человека.
Из этого следует, чтокисас бывает двух видов: причинение телесных повреждений и смертная казнь.Приэтомнаказаниевиновномупотяжестидолжносоответствоватьсовершенному им преступлению. Если такого равенства добиться невозможно,необходимо отказаться от возмездия и перейти к имущественной компенсации закровь323.2.
Дийа. Дийа переводится на русский язык как «вира», «плата за кровь».Дийа – это выплата виновным в причинении смерти или увечий определенногошариатом размера имущества в пользу потерпевшего или его наследников 324. Помнению абу Ханифы, Малика дийа необходимо выплачивать одним изследующих трех видов имущества: верблюдами, золотом или серебром. Это такжеявляется и мнением Шафии, высказанным им в Ираке (старым мнением). Помнению ханбалитов и двух учеников Абу Ханифы, дийа можно выплачиватьодним из шести видов имущества: верблюды, золото (1000 динаров), серебро(10000 дирхамов), коровы (200), овцы (2000) или хулла (200). По позднемумнению Шафии, дийа выплачивается ста верблюдами, а при невозможности еевыплаты верблюдами – то их стоимостью на момент уплаты в наиболеераспространенной в данной местности валюте.
При умышленном убийстве всясумма дийа выплачивается из имущества убийцы. При неумышленном убийствеили убийстве по ошибке дийа выплачивается родственниками виновного.Дийа может служить как основным наказанием, так и заменяющим. Вкачестве основного наказания она применяется в случае нанесения телесныхСм.: Коран, 2:194.См.: Ауда Абдел Кадер. Мусульманское уголовное право. С.
174.324См.: Закариа Ан-Насири. Шарх ат-Тахрир. Каир, 1322, Т.2, С.399; Мухаммад ибн Абу Бакр Аль Рази. Камус«Мухтар ас-сихах». Каир, С.602; Абдалла ибн Хиджази аш-Шаркави. Хашият аш-Шаркави. Каир, Т. 2, С.369.322323104повреждений, неумышленного убийства или убийства по ошибке325. Дийавыплачивается родственниками убийцы со стороны отца в течении трех лет, однутреть в конце каждого года. Началом года считается либо день вынесенияприговора (ханафиты), либо день, когда выплата стала обязательной (шафииты).Заменяющим наказанием дийа выступает, когда основное наказание в видекисаса не может быть исполнено326. Однако данное мнение разделяется не всемимазхабами. О бесспорной обязанности уплаты дийа заявляют только ханбалиты.Они считают, что кисас не является единственным наказанием за умышленноеубийство, и родственники убитого могут выбирать кисас или дийа327. Аят ясноутверждает обязанность уплаты дийа при прощении.
Если бы единственнымнаказанием был только кисас, уплату дийа не становилась бы обязательной припрощении.По мнению последователей трех остальных мазхабов, единственнымнаказанием за умышленное убийство является возмездие. Исходя из этого,ханафиты и маликиты считают, что родственник убитого может потребоватьвозмездия или простить убийцу. Требовать дийа вместо кисаса они могут толькопри согласии убийцы. Шафииты полагают, что, если они простили преступника,не упомянув при этом дийа, убийца не обязан ничего выплачивать. Однако, еслипри прощении они подчеркнули, что прощают кровь своего родственника взаменна получение дийа, убийца обязан ее выплатить.
В этом случае дийавыплачивается из имущества виновного и платится сразу, без отсрочки. Еслиродственников много и один из них казнил убийцу до того, как остальныевысказали свое мнению, они все вместе теряют право на дийа.3.Исправительныенаказания.Вслучаепрощенияубийцыродственниками убитого правитель обязан наказать его тазиром, независимо оттого, выплатил он дийа или нет.
Таково мнение двух из четырех мазхабов:ханафитского и маликитского. Свою позицию они обосновывают тем, что вкисасе содержится два вида прав: право потерпевшего и право Аллаха. И еслиСм.: Коран, 4:92.См.: Бахнаси Ахмад фатхи. Ал-Джараим ф-л-фикх аль-ислами. Бейрут, 1381, С.188, 381.327См.: Коран, 2:178.325326105родственники убитого простили преступника и отказались от своего права,прощать покушение на «право Аллаха» правитель правомочен. Маликиты болеетого определили размер данного наказания: сто ударов плетью и заключение нагод.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
