Диссертация (793588), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Хотя данный аят повествует только онаказании за воровство, мусульманские правоведы распространили данную нормуи на остальные наказания.На то, что именно публичность исполнения наказания выполняет рольудержания потенциальных правонарушителейот противоправных деянийуказывает Ибн Фархун: «Чтобы люди воздержались от совершения, запрещенногоАллахом, необходимо чтобы наказание приводилось в исполнение публично, а нескрытно»354.Результатом эволюции взглядов исследователей в сфере преступлений инаказанийсталопоявлениетретьейтеории-теорииисправления-провозглашающей цель наказания исправление преступника, чтобы он снова сталдостойным членом общества.В Коране уделяется большое внимание реабилитации преступника и еговозвращению к нормальной жизни, что подчеркивает важность, придаваемуюшариатом исправлению преступников.
Под исправлением понимается искреннеераскаяние преступника в своих грехах355. Такое понимание исправления лишнийраз подчеркивает религиозный характер мусульманского права и делаетисправление возможным даже при применении смертной казни.Согласно данной теории наказание должно из средства причинениястраданий стать средством лечения. Некоторые крайние сторонники даннойтеории утверждают, что преступник является больным, который нуждается влечении.
Основный тезис данной теории заключается в том, что человеческаядеятельность является результатом воздействия различных факторов, вычисливСм.: Аль-Джассас Абу Бакр ар-Рази. Ахкам аль-Куръан. Бейрут, 1992. Т.1. С. 86.Коран, 24:2.354Ибн Фархун Иброхим Шамсуддин Мухаммад. Табсират аль-хуккам. Эр-Рияд. Т. 2. С. 194.355См.: Коран, 5:34.352353116которые можно принять необходимые меры лечения по устранению тех факторов,которые приводят к противоправному поведению.В умеренной редакции данная теория исходит из того, что исправлениепреступника должно являться одной из целей наказания наравне с другимицелями. Требование замены наказания лечением заменено призывом выборанаказания, обеспечивающего наибольший исправительный эффект.Надо заметить, что, несмотря на поддержку данной теории многимисовременными специалистами в области криминологии и пенологии, две первыетеории сохраняет свои позиции.
Теория исправления также не смогла избежатькритики оппонентов. Ученые указывают на недостаточность наших сведений опревентивном воздействии наказаний на потенциальных преступников, а другиеутверждают об ограниченности наших знаний о средствах, приводящих креальному исправления преступников.Несмотря на то, что данная теория сформулирована только в последнеевремя мы можем найти апеллирование к идее исправления преступника в трудахнекоторых мусульманских правоведов. Так, обсуждая наказание в виде изгнания(депортации или тюремного заключения по мнению ханафитов) установленногодля разбоя факихи постановляют, что целью является исправление преступника.Поэтому они полагают, что данное наказание не может быть ограниченовременем и должно продолжаться до тех пор, пока не будет доподлинноустановлено раскаяние преступника и его исправление.Также указание на исправительную функцию наказания встречается вмаликитском и зохиритском мазхабах при определении вида наказания за разбой.В Коране перечисляются четыре вида наказания за данное противоправноедеяние.
И если ученые других мазхабов полагают, что одно из перечисленныхнаказаний выбирается исходя из обстоятельств преступления, то маликиты изохириты утверждают, что жесткой привязанности вида наказания к условиямпреступления нет, и судья имеет право выбрать то наказание, которое посчитаетнаиболее подходящим в конкретном случае. Также реализация данного принципав полной мере прослеживается в наказаниях категории тазир.117Определенной популярностью, особенно в мусульманской правовойлитературе, пользуется подход, согласно которому цели наказания определяютсяв соответствии с основными пятью ценностями, которые защищаются шариатом,в том числе и с применением наказания. К их числу относятся - религия, жизнь,разум, продолжение рода и собственность356.3.2. Шариатская система наказания в современном миреНа мусульманском Востоке ислам как религиозная доктрина играл совсеминую роль, чем христианство в Европе.
Главное различие между двумя мировымирелигиями заключается в том, что христианство, в отличие от ислама, никогдаполностью не замещало собой светскую власть. Ислам в социально-политическойжизнимусульманобщественныхигралотношений:исключительнуюсоциальнаяроль,структура,заполняяформавсесферыполитическогоустройства, культура и быт людей, характер экономических отношений - все этоопределялось религией.Ситуация начала меняться в ХIХ – первой половине ХХ вв., когдабольшинство мусульманских государств превратились в колонии европейскихдержав.
Колониальные власти целенаправленно вытесняли ислам из сферыполитики. По мнению П. Дж. Ватикиотиса «ислам как религия и закон в течениепоследних 150 лет безжалостно и последовательно изгонялся из сферы веденияэкономики, государственных дел и международных отношений»357. Вместошариата в этих государствах стало действовать европейское право, ограничиваянормы шариата регулированием исключительно сферы личных отношений.См.: Вайсс Б.Дж.
Дух мусульманского права. Спб., 2008. С. 225-264.Цит. по Мухаммад А.Б. Влияние религиозного фактора на внешнюю политику Йемена//Вестник Одесскогонационального университета. 2008. №5. С. 844.356357118Ситуация не изменилась даже после официального обретения бывшимиколониями независимости. Подтверждением этому являются принятие послеобретения независимости почти всеми арабскими странами правовых системзападного типа. Иордания, Египет, Сирия, Катар, Ливан, страны СевернойАфрики ориентировались на романо-германскую (французскую) систему права, вто время как Ирак, Оман, Кувейт, Бахрейн, Палестина оказались под влияниемангло-саксонского права.
Общей тенденцией для всех перечисленных стран былоотказ от фикха как основной правовой формы.Более чем столетие в мусульманском мире господствовали эти нормы,насаждаемыеевропейскойцивилизациейивтожевремяотторгаемыенаселением358. Тем ни менее, ни в одной из рассматриваемых странзаимствованные системы права не смогли полностью лишить шариат своихпозиций в качестве системы действующих правовых норм.Ситуация начала меняться со второй половины XX в., когда в конституциимногихмусульманскихгосударствсталивноситьсяположения,провозглашающие шариат основой права. Этот период среди исследователейполучил название «исламизация права».Политика исламизации применительно к праву в разных странах моглапринимать различные формы.
Так, возврат к традиционному мусульманскомуправу мог происходить как напрямую, путем отмены действующих уголовныхзаконов, созданных по западному образцу, так и опосредованно, посредствомзамены действующих уголовных законов «исламоориентированными» законами,или путем дополнения действующих прозападных уголовных кодексов новымистатьями, основанными на мусульманском законодательстве.Все современные мусульманские государства можно условно разделить надве большие группы в зависимости от ориентированности на мусульманскоеправо в области уголовной политики.К первой группе относятся страны, в которых мусульманское уголовноеправо на законодательно-судебном уровне закреплено и подтверждено в качестве358См.: Есаков Г.А. Основы сравнительного уголовного права.
М., 2007. С.105.119действующего права, при условии, что оно вовсе избежало западного влияния,или оно было столь незначительным, что его можно не учитывать. Это в первуюочередь такие страны, как Саудовская Аравия, Иран, Пакистан, Ливия, Судан иряд иных стран.Из всех мусульманских государств Саудовская Аравия отличается тем, чтомусульманское право в основной своей части применяется некодифицированно,так сказать в классической форме, в какой его фиксировали с первых веков359.Согласно королевским указам 1926-1928 гг.
при вынесении решений судьиобязаны опираться на мнения ученых ханбалитского мазхаба. Кроме того, данныеуказы устанавливают перечень конкретных ученых этого мазхаба, следованиекоторым для судей является обязательным.К числу государств, отнесенных нами к первой группе, относится и Йемен.После объединения северной и южной частей в единое государство был объявленкурс на исламизацию общественной жизни, результатом которого стал принятыйв 1994 г. новый уголовный кодекс.
Он, в частности, включает в себя ряднаказаний, характерных для классического мусульманского права, таких какотсечение головы или забивание камнями до смерти.В Иране после революции 1979 года также был провозглашен курс наисламизацию общественной жизни. В конституции прописывается, что постулатыислама служат основой для всех отраслей законодательства, а нормы шариатаявляются обязательными к применению при назначении наказания за уголовныепреступления.В эти же годы в ходе переворота к власти в соседнем Пакистане приходитгенерал Зия уль-Хак, поставивший целью приведение законодательства всоответствие с нормами шариата.
В рамках реализации данной программы вобласти уголовного права в Уголовный кодекс Пакистана, действовавший с 1860г. были добавлены новые статьи, основанные на нормах шариата в соответствии сханафитским мазхабом, касающиеся преступлений против собственности,См.: Нуртазин А.Б. Преступность в государствах мусульманской правовой семьи: дис. ... канд. юрид. наук.Омск, 2005. С. 158.359120прелюбодеяния, изнасилования, оскорбления чести женщины ее обвинением вневерности и употребления алкоголя.К странам, где действующим правом является мусульманское уголовноеправо, относятся также Мальдивы и ряд государств Африки.Несмотря на то, что политика исламизации в Судане официально былапровозглашена в 1977 г., в уголовном законодательстве изменения произошлитолько в 1991 г., когда был принят новый кодекс, основанный на нормах шариата.В нем предусмотрены наказания, традиционные для мусульманского права, такиекак порка плетьми, отсечение кисти руки за кражу, забивание камнями до смерти,и т.п360.
Особенностью данного кодекса является то, что установленные в немшариатские виды наказания применяются только на севере страны, где проживаетбольшинство мусульман. В южных районах страны большинство населениякоторыхпредставленохристианамииязычникамиданныенормынеприменяются.В северных районах Нигерии, преимущественно населенных мусульманами,до 1960 г. наказания назначались почти исключительно согласно мусульманскомууголовномуправувеготрадиционномварианте.Влияниебританскихколониальных властей ограничивалось запретом на применение жестоких формнаказания. Предписание использовать по возможности немучительные способыказни вначале носили рекомендательный характер, однако позже на некоторыеразновидности наказания был наложен вовсе запрет (такие как отсечение рук,побивание камнями и распятие)361.После обретения страной независимости в 1960 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
