Диссертация (793588), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Отдельные принципы даннойСм.: Акимова Н.В. Стратегия и тактика противодействия преступности в странах мусульманского мира/ Н.В.Акимова//Юридическая техника. 2015. №9. С.86.381135концепции и мусульманского права в целом при соблюдении определенныхусловий могут оказаться полезными для стран, в которых мусульмане составляютменьшинство382. Более того, такие прецеденты существуют и эффективноработают.
Так, в частности, в ЮАР, Израиле и Индии функционируютшариатские суды, при рассмотрении брачно-семейных вопросов мусульман,апеллирующих к шариату.Обращение к нормам шариата в определенных сферах наблюдается нетолько в странах Азии и Африки, но также Европы и Америки. В качествепримера можно привести Великобританию, в которой первые структурышариатского правосудия стали возникать в 80-х гг. истекшего столетия. Насегодняшний день, по мнению экспертов, насчитывается более 80 подобныхинститутов. В их число, наряду с общественными структурами, решения которыхне обладают юридической силой, входят и суды, реально функционирующие вправовом поле страны на основе ее законодательства383.
Речь идет обарбитражных трибуналах, создаваемых по соглашению сторон. Граждане длярешения своего спора имеют право обращаться по собственной инициативе кподобнымструктурам.Исполнениерешениетакогоорганаявляетсядобровольным. Возможность создания таких органов допускается «Актом обарбитраже» 1996 г., и это право давно реализуются не только мусульманскими, нои иудейскими общинами. Так, в частности арбитражный трибунал, применяющийиудейское право именуется «Бет Дин» (Дом Суда)384. Аналогичный английскомуАкту 1996 г. «Акт об арбитраже» действует также и в канадской провинцииОнтарио.Таким образом, можно выделить две модели взаимодействия шариата иправа в современной практике стран Запада:См.: Сюкияйнен Л.P. Совместим ли шариат с современным российским правом? // Право. Журнал Высшейшколы экономики. 2014.
№ 3. С. 4.383Там же, с.6.384См.: Сюкияйнен Л.P. Шариатские суды: современная практика и перспективы в России//Право. ЖурналВысшей школы экономики. 2014. № 4. С. 45.382136o Первая модель заключается в существовании религиозных институтов,называемых шариатскими судами, которые не признаются государством ифункционируют независимо от системы позитивного права.o Вторая модель сводится к органам разрешения споров, работающих вправовомполеопределенногогосударства,созданныхнаосновеегозаконодательства.У России есть собственная богатая история функционирования шариатскихсудов и свой современный опыт использования норм и принципов шариата длярешения определенных социальных задач.
Первые формы социо-нормативногорегулирования по нормам шариата получили распространение на территориисовременной России вместе с появлением ислама на Северном Кавказе и вПоволжье. В этот период шариат утверждался как система норм, регулировавшихжизнь мусульман вместе с местными обычаями и традициями.С 1860-х гг. словесные и народные суды на Северном Кавказерассматривали споры между мусульманами в соответствии с нормами шариата385.Установление советской власти в первое десятилетие никак не сказалось наработе институтов шариатского правосудия, официально функционировавших врегионе вплоть до конца 20-х годов XX века386.
Однако с этого момента вплоть досегодняшнего дня официальных шариатских судов, в нашей стране несуществует. Тем не менее, все это время здесь фактически действовалинеофициальные институты, занимавшиеся урегулированием на основе шариата иадата спорных ситуаций между мусульманами387.Анализ попыток реализации принципов и норм шариата в современнойРоссии позволяет выделить несколько типичных вариантов взаимодействияшариата и действующего законодательства:o Первый вариант заключается в противопоставлении шариата российскомузаконодательству,когдашариатскиеконцепции,институтыинормыСм.: Мисроков З.Х.
Адат и Шариат в российской правовой системе. Исторические судьбы юридическогоплюрализма на Северном Кавказе. М., 2002. С. 105.386См.: Сайдумов Д.Х. Суд, право и правосудие у чеченцев и ингушей (XVIII–XX вв.). Грозный, 2014. С. 196.387См.: Бобровников В.О. Шариатские суды и правовой плюрализм в Советском Дагестане // Этнографическоеобозрение. 2001. № 3. С.
79.385137используютсяэкстремистамиисепаратистамидлядостижениясвоихполитических целей. В качестве примера можно привести уголовный кодекс,принятый в Чечне летом 1996 г.o Второй вариант практики реализации шариата представлен параллельным инезависимым функционированием позитивного права и норм шариата. При этомшариат регулирует не только отношения, выходящие за пределы правовогорегулирования, получая при этом поддержку со стороны власти, но нередковторгается в сферу действия официального права, подменяя его собой, когдамусульмане для решения своих проблем предпочитают обращаться к шариату,игнорируя официальные органы правосудия.Реализация данного варианта может осуществляться как через активизациютрадиционных институтов разрешения споров, существовавших еще в советскуюэпоху, так и через деятельность мусульманских религиозных организаций. Вопервых, согласно уставам многих из них в своей внутренней деятельности онируководствуются предписаниями шариата.
Во-вторых, структура ряда духовныхуправлений мусульман предусматривает наличие должности кади, в должностныеобязанности которого входит вынесение решений и рекомендации в соответствиис нормами шариата.Решения указанных структур, несмотря на их непризнание государством иотсутствия у них юридической силы, в глазах мусульман обладают большимавторитетом, чем постановления официальных органов правосудия.
Такоепарадоксальное на первый взгляд отношение объясняется тем, что их решенияобладают одним весомым преимуществом – их исполнение гарантированоориентацией на традиции и признанием местного сообщества388. Тенденция наСеверном Кавказе складывается таким образом, что практика обращения кнормам адата и шариата для разрешения споров – в первую очередь, семейных иАбдулаев М.М. К вопросу о роли шариата в современном дагестанском обществе // Вестник Российскойправовой академии. 2007.
№ 4. С. 5.388138земельных – мало того, что не сокращается, расширяется и приобретает новыеформы389.Показательным в этом отношении является пример кадията в структуреДуховного центра мусульман Ингушетии390. Данное подразделение было созданов середине девяностых годов прошлого столетия в ответ на увеличившеесяколичество обращения граждан. Кадият продолжает функционировать до сих пор,разбирая от десяти по пятнадцати спорных ситуаций в неделю.Некоторые мусульманские религиозные организации нередко занимаютсятакже и своеобразной нормотворческой деятельностью, в частности, разрабатываяна основе адатов и шариата рекомендации по улаживанию конфликтов ирегулированию социально-значимых вопросов. Для примера, обратимся к опытуИнгушетии, где несколько лет назад на конференции мусульман республики былиустановлены границы махра (брачного дара невесте), а также размеры денежнойкомпенсации за убийство и за причинение телесных повреждений.
Важностьданного мероприятия для республики иллюстрирует присутствие на нем главыреспублики, который позже проинформировал о результатах форума ПрезидентаРоссийской Федерации. Участники конференции не раз подчеркивали, чтопринятые нормы призваны помочь эффективному применению действующегозаконодательства в борьбе с преступностью, а не преследуют цели подменять егособой. Выступавшие на форуме ответственные государственные чиновникиреспублики и религиозные руководители в один голос подтверждали, что вслучаях причинения телесных повреждений и тем более убийства вынесениесудом приговора и исполнение не гарантирует исчерпание конфликта междупотерпевшим и виновным.
Конфликт удается уладить только вмешательствомСм.: Ярлыкапов А. Адат, шариат и российское право на современном Северном Кавказе: итоги и перспективы //Ислам в мультикультурном мире: Мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама всовременном информационном пространстве. Казань, 2014. С. 369.390См.: Албогачиева М.С.-Г.
Особенности взаимодействия российской судебно-правовой системы и традиционныхправовых институтов ингушского общества (XIX–XXI вв.) // Общество как объект и субъект власти. Очеркиполитической антропологии Кавказа. СПб., 2012. С. 146.389139примирительной комиссии и нередко после выплаты виновным соответствующейденежной компенсации потерпевшему391.o Третий вариант практики реализации шариата заключается в превращениинорм и институтов шариата в элементы официального права. Сторонники данноговарианта исходят из совместимости российского законодательства и шариата. Вкачестве примера можно привести два закона, принятые в Ингушетии в 1997 и1999 гг. Первый закон регулировал работу мировых судей и один из его пунктовгласил: «при осуществлении судопроизводства мировые судьи должны учитыватьобычаи и традиции народа Ингушетии, нормы обычного права и шариата».Второй закон назывался «О регулировании некоторых вопросов семейно-брачныхотношений в Республике Ингушетия» апеллируя к традиционному укладу жизнинаселения и к сложной демографической ситуации, разрешал мужчинамодновременно заключать до четырех браков.Ингушетия не была единственным регионом, пытавшимся легализоватьполигамию в конце девяностых годов прошлого столетия.
С середины 1990-хгодов вопрос полигамии регулярно поднимался в парламенте Башкортостана392.Даже с учетом краткосрочности действия данных положений (оба законабыли изменены в 2000 и в 2001 гг. соответственно) само принятие такогонормативно-правового акта подтвердило стремление зафиксировать предписанияшариата в законодательстве.Несмотря не негативный опыт совмещения норм шариата со светскимправом, мы считаем, что учет определенных принципов, норм и институтовмусульманского права, и инкорпорация их в светскую правовую систему – вполневозможная перспектива развития законодательства ряда регионов нашей страны.Мусульманско-правовая культура обладает большим потенциалом на СеверномКавказе.
Мы согласны с Л.Р. Сюкияйненом в том, что правовое развитие вСм.: Албаков Д.Х. О применении шариата в Республике Ингушетия // Ислам и право в России: матер. науч.практ. семинара «Мусульманское право в мире и России» (Северный Кавказ, Поволжье) / сост. и ред. И.Л. Бабич,Л.Т. Соловьева. М., 2004. Вып. 2. С. 81.392См.: Ситдыкова Г.Р. Шариат и социальные проблемы современной женщины // Шариат: теория и практика:матер. межрегион. науч.-практ. конференции. Уфа, 2000. С. 181.391140северокавказском регионе в перспективе проблематично без учета правовыхаспектов шариата:- Во-первых, традиционные нормы, представленные шариатом и адатом, набытовом уровне функционировали всегда, никогда не исчезая из социальнойпрактики393.- Во-вторых, роль мусульманско-правовой культуры в современной Россиинеуклонно возрастает.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
