Диссертация (793588), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Так, А.В. Малашенко в результате анализа ситуации,сложившейся на Северном Кавказе, приходит к выводу, что «при активномучастии властей на Северном Кавказе происходит процесс традиционализацииобществ, инкорпорировании ислама в сферу административной деятельности,норм бытового поведения»394. К идентичному выводу приходит и И.П. Добаев:«преобладающий на этой территории традиционалистский тип религиозногосознания верующих, особенно в предгорной и горной зонах северокавказскихреспублик, прежде всего в Дагестане и Чечне, а также в Ингушетии, КабардиноБалкариииКарачаево-Черкесиисогласнопроведенным социологическимопросам и исследованиям, в последние два-три года стал явно тяготеть кфундаментализму.
Речь идет о том, что все большее количество этническихмусульман хотело бы жить в исламском государстве по сакральным законамшариата»395.На наш взгляд, данная тенденция объясняется пробуждением у мусульманинтереса к исламу в девяностых годах прошедшего столетия и расширениемрамок знаний о религии и культуре, что в итоге не могло не привести кувеличению роли шариата в жизни общества. Необходимо учитывать роль исламав жизни мусульманина, который является как религией, так и правом, моралью иобразом жизни.
Невозможно вычленить право из системы, не нарушая еецелостности. Известный исследователь права Р. Давид отмечал, что исламперестает существовать там, где прекратилось применение мусульманскогоЛиверовский А.А. Перспективы претворения шариата и адата в современной России. Махачкала, 2012. С.15.Малашенко А.В. Ислам для России.
М., 2007. С. 105.395Добаев И.П. Исламистское движение на Северном Кавказе: тенденции, перспективы развития, векторыпротиводействия // Центральная Азия и Кавказ. 2006, № 3. С. 168.393394141права.396 Ведь для мусульманина строгое следование шариату служит лакмусовойбумажкой крепости его веры. В случае попытки поддержания ислама без шариатагосударство собственноручно вручит этот мощный политико-идеологическийинструмент в руки радикалов и экстремистов.-В-третьих,практикафункционирующихмежнациональныенаисвидетельствуетосновесоциальныешариатаосуществованиимеханизмов,отношения.реальнорегулирующихПопыткиигнорированиямусульманского права или создания видимости существования в нашей странеединой правовой системы чревато уходом в тень многих из них.
Подобнаянедальновиднаяполитикабудетлишьспособствоватьраспространениюрадикальных религиозных движений, создавая основу для национального ирелигиозного размежевания.Такимобразом,вопросопределенияместамусульманскогоправасеверокавказском обществе становится актуальным, что требует от государствавнесения определенных исправлений в политику в северокавказском регионе.Рассуждая о перспективах ислама в России, Л.Р. Сюкияйнен справедливозамечает: «Акцент на правовую культуру ислама важен ... потому, что общиеперспективы ислама и мусульман в нашей стране будут в значительной мереопределяться тем, насколько духовный и общекультурный потенциал исламабудет востребован новой Россией и включен в процесс формирования ееинтеллектуальной, духовно нравственной основы»397.- В-четвертых, эффективное действие любого крупного закона невозможнобез восприятия его всеми ведущими конфессиями, что требует от негосоответствия их нравственно-правовым взглядам.
Таким образом, инкорпорацияотдельныхдостижениймусульманско-правовойкультурывдействующеезаконодательство принесет пользу не только мусульманам, но и всемуроссийскому обществу в целом.396397См.: Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1999, с. 308.Сюкияйнен Л.Р. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2002. С. 27.142- В-пятых, несмотря на светский характер государства, в регионах спреимущественным проживанием мусульман, где ислам выступает одной изоснов мировоззрения и традиционного уклада жизни граждан, светская властьфактическивынужденадействоватьвусловияхнесветскогообщества.Эффективное управление таким обществом со стороны государства невозможнобез учета его религиозной составляющей.
Под учетом религиозной составляющеймы имеем ввиду в первую очередь целенаправленное использование исламскихценностей, норм и институтов, соизмеряя с ними свои шаги. В случаеигнорирования данного компонента власть лишит себя полноценной легитимациив глазах мусульман и общественной поддержки.- В-шестых, законодательное закрепление возможности местных общинрегулировать некоторые вопросы в соответствии со своими традициями имеет нетолько правовое, но в первую очередь политическое и психологическое значение.Обосновав совместимость принимаемого закона с общими началами ипринципами мусульманского права, власть продемонстрирует уважение кнациональным традициям и обычаям и тем самым укрепит свои позиции.Только таким образом российское государство получит возможность болееэффективно решать проблемы социально-экономического, политического иликультурного характера в регионах традиционного распространения ислама и в тожевремя подорвать влияние сил,прикрывающих свои сепаратистскиеантигосударственные цели исламскими лозунгами.Безусловно, здесь имеется ввиду только рациональные достижениямусульманской культуры, представленные политико-правовыми концепциями, непротиворечащими светскому характеру государства.Мусульманскими регионами нашей страны накоплен богатый опытиспользования принципов мусульманского права, для искоренения традиций иобычаев, посягающих на жизнь, честь и достоинства человека.
Ведь какпоказывает практика обычные законодательные меры по эффективностиуступают мусульманскому праву при преодолении неправовых обычаев. Так, вчастности в Ингушетии, при Духовном центре мусульман Ингушетии много лет143успешнофункционируетреспубликанскаяпримирительнаякомиссия,разрешившая более сотни конфликтов между кровниками.В заключении можно подвести следующие итоги. В 70-х годах XX в.началось восприятие ислама как глобальной альтернативы существующемумиропорядку.
Идея о том, что именно ислам является ответом на все актуальныевопросы, стоящие перед мусульманами, и только он сможет решить все ихпроблемыстановиласьпоказывают,чтоидеявсеболеереализациипопулярной.исламскойСобытияпоследнихальтернативы,летпостроениягосударства на принципах шариата (независимо от его названия) не потеряетсвоей привлекательности для мусульманского мира и в дальнейшем. Отдельныепринципы данной концепции и мусульманского права в целом, при соблюденииопределенных условий могут оказаться полезными для стран, в которыхмусульмане составляют меньшинство.144Заключение1. Изучение истории философско-правовой мысли о сущности преступленияи наказания берет свое начало с эпохи античности. С тех пор учеными ифилософами было предложено большое количество подходов для решенияпроблемы преступности.
Однако, несмотря на это до сих пор не удалось вывестиопределение преступления, которое было бы справедливо во все эпохи и для всехнародов. В разные исторические периоды, одинаковые действия могли получатьразличные трактовки с точки зрения общества и законодательства.2. В исламе решение о преступности конкретного деяния, а также о форменаказания за него принимается в рамках шариата. Шариат представляет собойсовокупность всех предписаний ислама. Источники шариата, которые в теориимусульманского права называются «корнями» делятся на две группы: основные ивторостепенные. К основным источникам относятся четыре «корня». Первыйисточник – Коран.
Второй – Сунна - слова, поступки и одобрения Пророка. Суннав основном дополняет, разъясняет нормы, не конкретизированные в Коране.Однако также может и самостоятельно устанавливать нормы, не указанные вКоране. Третий источник– консенсус мусульманских ученых по вопросамрелигиозно-правового характера (иджма).
Четвертый источник – аналогия(кийас), выведение норм по аналогии в случае отсутствия прямых указаний вКоране или сунне. Анализ источников шариата показывает, что шариат являетсяне набором закаменелых догм, а универсальной динамичной системойсоциального регулирования, охватывающая все сферы жизни верующего –религиозную (культовую), этическую, бытовую и т.д. Универсальность его каксистемы заключается не том, что в нем содержатся готовые ответы на любыевопросы, а в том, что он предлагает все необходимые правила и методы дляпоиска решения возникшей проблемы.3. Согласно шариату преступлениями считаются любые отклонения отустановлений мусульманского права, за которые предусмотрено соответствующееземное наказание.
Все преступления в шариате делятся на три группы в145соответствии с типом попранных прав и степени определенности воздаяния. Кпервой группе относятся общественно опасные преступления, посягающие наинтересы всей общины, за которые предписаны строго определенные наказания –хадд. К данной категории относятся семь наиболее опасных преступных деяний –вероотступничество, прелюбодеяние, кража, мятеж, употребление алкоголя,разбой и ложное обвинение в прелюбодеянии. Вторая категория включает в себяпреступления, посягающие на права отдельных лиц, но тем не менее влекущие засобой строго фиксированные санкции (кисас или дийа).
К данной категорииотносятся убийство, ранение, тяжкие телесные повреждения. Все иныеправонарушения, за которые не предусмотрены строго определенные наказанияотносятся к третьей категории – тазир. Преступления данной категории могутпосягать как на общие интересы общины, так и на права отдельных лиц. Такаяклассификация наглядно демонстрирует гибкость шариата. Во-первых, он вообщене регламентирует наказание за подавляющее большинство преступлений,определяя лишь общие цели наказания и оставляя на усмотрение суда выборконкретного наказания, которое в наибольшей степени будет способствоватьдостижению декларируемых шариатом целей и в то же время отвечатьпредставлению общества о справедливости. Во-вторых, для применениярегламентированных наказаний, предусмотренных за наиболее опасные с точкизрения шариата преступления (девять преступлений) установлены такие строгиеусловия, которые делают их использование практически невозможным.4.Дляэффективногопротиводействияпреступностинеобходимопонимание основных причин, побуждающих человека к нарушению закона.Теории, объясняющие причины девиантного поведения человека, можноразделить на три группы.
Согласно классическому направлению причинапреступного поведения заключается в осознанном выборе человека, наделенногополной свободой воли. Биологизаторское или антропологическое направлениеищет причины противоправного поведения в личности самого преступника.Социологическое направление считает, что преступность подобно остальнымсоциальным процессам должна подчиняться определенным закономерностям.146Вероучение ислама, в отличии от вышеприведенных концепций, признаетодновременноесуществованиесубъективныхиобъективныхпричинпреступности, находящихся в тесной взаимосвязи между собой. Основное место всистемесоциальнойдетерминациипреступностипринадлежитмировоззренческому (духовному) фактору, что обуславливает недостаточностьдля борьбы с преступностью мер уголовно-правового характера, несмотря на ихважность и необходимость.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
