Диссертация (793588), страница 25
Текст из файла (страница 25)
На широкие массы в другихмусульманскихгосударствахстроительствагосударствапроизвелапобольшоеисламскойвпечатлениемодели,сдекларацияодновременным125провозглашением внешнеполитического курса, направленного на формирование«исламского миропорядка».Течения, призывавшие вернуться к своим исламским корням и заветамПророка Мухаммеда, стали особенно популярными после окончания холоднойвойны и осознания несостоятельности национальных моделей развития наБлижнем Востоке.
Панарин А.Н. объясняет бурное религиозное пробуждениенеобходимостью человечества в сильной духовной власти «как противовесзарвавшемуся экономикоцентризму». Подобную власть, по мнению философа,может возродить лишь «старая религиозно-эсхатологическая традиция»365.В то же время национальные правительства арабских стран зачастуюигнорировали исламский фактор, не сумев или не захотев сделать его своимсоюзником. В частности, в Тунисе период правления Бен Али ознаменовалсяпроведениемполитикимаксимальногоограничениявлиянияисламанаобщественную жизнь страны и установления жесткого контроля над ним.Конфликтные взаимоотношения исламских организаций с режимом ХосниМубарака, а также их участие в политической жизни Египта превратилась вцентральную проблему в Египте. Исламские движения и партии были лишенывозможности легально участвовать в политической жизни страны, так как немогли открыто участвовать в выборах под собственным именем.
С однойстороны,шариатконституционнобылобъявленглавнымисточникомзаконодательства, что в соответствии с позицией Верховного конституционногосуда Египта, следовало понимать, как необходимость приведения всех ранеепринятых актов в соответствие с нормами и принципами шариата. Однако вреальности дальше конституционного закрепления главенства шариата дело непродвинулось, и многие законы, противоречащие нормам шариата так и не былиисправлены366.Подобная двойственная политика руководства страны не могла не вызыватьнедовольства у населения, для которого ислам был не просто формой общения сЦит. по: Семедов С.А. Политический ислам в современном мире.
Дисс. доктора фил. наук. -М., 2009. С.113.См.: Излученко Т.В. Богословские основания фундаментализма в современном исламе/ Т.В. Излученко//Вестник Иркутского государственного университета. 2014. Т.9. С. 253.365366126Богом, но в первую очередь образом жизни. Нежелание или неспособность властисделать ислам своим политическим союзником, игнорирование исламскогополитико-правовогополитическуюобоснованиясистемупривеловносимыхктому,ограниченныхчтоизмененийшариатскаяваргументацияпревратилась в монопольный политический инструмент исламских радикальныхсил.Направление в исламе, ставящее целью построение исламского государствапутем реисламизации общества, в научной литературе получило название«исламизм». Для данного направления характерно слияние теологии и политики,когда каждое политическое действие религиозно обосновывается.Термин «исламизм» (по-арабски «исламийуна») имеет давнюю историю.Впервые он был употреблён Абуль Хасаном аль-Ашари в названии одной изсвоих книг – «Макалят аль-исламиййин».
Данный термин он использовал дляобозначения представителей всех мусульманских течений и толков, даже еслиони и расходятся в оценках каких-либо фундаментальных основ. В начале XVIIIвекавбританскойэнциклопедииисламистомназываюториенталиста,специализирующегося на изучении ислама. В XIX веке в Марокко исламистаминазывают евреев, переселившихся из Испании и принявших ислам367. Всовременном значении, в качестве названия течения стремящегося к построениюгосударства на принципах шариата термин исламизм начал использоваться тольков постколониальный период.Широкоеиспользованиеданныхпонятийкаквотечественной(С.А.Семедов, А.В.Малашенко, И.П.Добаев, Р.Г.Ланда), так и в зарубежной(Дж.Эспозито, Э.Сиван, О.Руа, Б.Тиби) научной литературе позволяет считать ихобщепринятым в науке.
Тем не менее, по вопросу обоснованности примененияданных терминов среди исследователей нет единого мнения. Так, Л.А.Башировотрицает,существование«политическогоислама»ввидеотдельногонаправления, так как «ислам и политика неразделимы»368. Данная точка зрения367368См.: Аль-Ивадзи Хишам. Аль- исламийун валь хивар маа илмаийина. Бейрут, 1997. – С.17.См.: С.А.Семедов. Политический ислам в современном мире: Дисс. докт. фил.н. 2009.С.132.127характерна для представителей мусульманского духовенства. Игнатенко А.А.пишет: «с точки зрения ислама (исламского духовенства), «разных» исламов несуществует, есть только один-единственный, «правильный», «правоверный»ислам, который, что естественно, для духовенства того или иного направления висламе, представлен тем направлением в исламе, к которому принадлежит даннаягруппа духовенства»369.
Мы согласны с мнением Л.А.Баширова в том, чтокасается теории ислама. Ислам как универсальная социо-нормативная системарегламентирует все сферы деятельности человека и общества, включая политику.Однако практика не всегда совпадает с теорией. «Теоретически исламнесовместим с секуляризмом в силу принципиальной неразделенности в неммирского и священного. Тем не менее, в истории ислама практически очень ранопоявляется важный аспект секуляризма в форме допущения разделения властидуховной и политической» - пишет З.И. Левин370. И когда реальность проводимойгосударством политики противоречит религиозному идеалу, позиции мусульман вотношении данной реальности могут быть диаметрально противоположными.
Сточки зрения Семедова С.А. «на практике квиетистское направление в исламесуществует, а значит, термин «политический ислам» (как нечто, отличающееся от«аполитичного ислама») имеет право на существование»371.МалашенкоА.считает,чтосторонниковпостроенияисламскогогосударства на религиозной основе условно можно разделить на три группы.Представителей первой группы он называет «умеренными прагматиками». Онипредлагают эволюционный путь построения исламского государства, используядля этого только легитимные средства.
Осознавая неэффективность навязыванияобществу идеологии, к которой оно не готово, они предлагают начать своспитания, чтобы общество само пришло к такому решению.Второенаправлениепризываетнеограничиватьсялегитимнымисредствами, которые они считают неэффективными, считая, что нынешниеправители не позволят им реализовать свою идею законными способами. ОниИгнатенко А.А. Ислам в XXI веке: главные направления исследований // Полития.
– 2007. – № 4. С. 7Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988. С. 45.371Семедов С.А. Политический ислам в современном мире. Дисс. доктора фил. наук. -М., 2009. С. 122.369370128сосредоточивают свои усилия на «работе с улицей», устраивая массовыедемонстрации, которые нередко перерастают в столкновения с властями.Третье направление представлено экстремистами, для которых цельюявляется скорее не построение государства как такового, а борьба с «врагамиислама», к каковым они относят не только Запад, но в первую очередь техмусульман, которые не разделяют их взгляды.
Легитимные средства борьбы их неинтересуют, они предпочитают проведение терактов372.Необходимо заметить, что согласно вероучению ислама, учреждениеисламской власти, которая будет заниматься претворением шариата, считаетсянепреложной обязанностью, возложенной Аллахом на мусульман. Несмотря нато,чтообязательностьустановлениявластиимамапризнаетсявсемикрупнейшими мусульманскими правоведами, в Коране и Сунне вопросыназначения и структуры публичной власти практически не раскрыты.
Это привелок тому, что в вопросах метода установления такой власти и формы ее реализациисреди мусульманских мыслителей возникли разногласия373.Исторически первой возникла концепция халифата, основная суть которойзаключается в том, что верховный суверенитет принадлежит Аллаху, которыйпоручает мусульманской общине осуществлять высшую власть на земле.
Уммаделегирует халифу право управления общиной в пределах, очерченныхбожественным законом. К основным принципам халифата в первую очередьотносятся принципы «шура» и «байа». Халифат как политическая реальностьперестал существовать с марта 1924 года, когда он был официально упразднен. Стех пор без цели восстановления халифата не обходится программа ни одногомусульманского радикального движения. 29 июня 2014 года террористическаяорганизация ИГИЛ объявила о создании халифата.Необходимо заметить, что цель восстановлении халифата не являетсяотличительной чертой террористов и радикалов.
В том, что идеалом власти висламе является халифат единодушны все крупные мусульманские правоведы как372373См.: Малашенко А. Надо ли бояться ислама? М.: Весь мир, 2017. С. 48.См.: Аль-Маварди Абу аль-Хасан. Ал-ахкам ас-султонийа ва-л-вилайат ад-динийа. С. 5.129прошлого, так и современности. Так, к примеру, в специальном заявлении,принятом Всемирным советом мусульманских ученых через несколько днейпосле объявления ИГ халифата, наряду с осуждением такого шага, как неудовлетворяющего шариатским критериям, подчеркивается, что «халифат какформа правления остается мечтой всех мусульман, которые стремятся к тому,чтобы он как можно быстрее возродился как гарантия действительногомусульманского единства и последовательного претворения шариата»374.Несмотрянатакоевнешнеесходство,междупозициямиИГимусульманских правоведов по вопросу необходимости халифата, у нихнаблюдаются диаметрально противоположные подходы относительно егоконкретного смысла, возможности одновременного существования несколькихисламских государств, а также исторической эволюции институтов исламскойвласти.В противовес суннитской концепции халифата шииты разработали своеучение об устройстве государственной власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
