Диссертация (793588), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ханафиты определение наказания оставили на усмотрение судьи. Шафииты иханбалиты считают, что если родственники простили убийцу, то правитель необязан его наказывать, однако имеет такое право если посчитает этонеобходимым.4. Искупление греха. Религиозный характер мусульманского правапроявляется в таком виде наказания, как каффара, которое переводится нарусский язык как искупление греха. По единодушному мнению всех мазхабов,каффара является основным видом наказания наряду с выплатой дийа занеумышленное убийство.
В этом случае виновному вменяется в обязанностьосвобождение раба328. В случае невозможности освобождения раба (по причинеего отсутствия) виновный должен раздать в качестве милостыни неимущимсумму в размере его стоимости. Если у него не будет и такой возможности, нанего ложится обязанность соблюдения непрерывного двухмесячного поста. Таккак пост в исламе, как и в других религиях является одним из видов поклонения,данное наказание мусульманские правоведы называют «поклонительным»329.Большинство правоведов полагают, что нельзя по аналогии с убийством поошибке обязать каффарату и за умышленное убийство.
Шафииты считают, чтоможно, так как искупление служит очищению человека от греха, а грехумышленного убийства больше, чем грех убийства по ошибке.5. Лишение права на наследство и завещание. Если виновный всовершении убийства является наследником убитого, то, согласно теориимусульманского права, он наказывается лишением прав на наследство всоответствии с хадисом: «Убийца не наследует»330.
Если ученые трех мазхабовделают исключение из правила о лишении наследства или завещания дляубийства по праву, то шафииты выступают за лишения права наследования, дажеСм.: Там же, 4:92.Аз-Зухайли М. Аль-муътамад фи фикх аш-Шафии. Каир, С. 164.330Абдель Рахман ибн Раджаб Аль-Ханбали. Аль-Каваид фи ал-фикх ал- ислами. Каир, 1392, С.352.328329106если убийство совершено по праву331. Выбор конкретного наказания из спискаперечисленных зависит от вида убийства.6.
Наказание за умышленное убийство. За умышленное убийствошариатом предусмотрено несколько групп наказаний: основное, заменяющее идополнительное.Основнымнаказаниемзаумышленноеубийствопоединогласному решению мусульманских правоведов является возмездие (кисас).Ханбалиты полагают, что основным наказанием за умышленное убийствоявляется кисас или дийа по выбору наследников убитого. Шафииты такжедобавляют к нему искупление (каффара).Если убитый не имеет родственников, то решение о судьбе убийцы долженпринять правитель государства. Он может приговорить его к смерти, еслипосчитает необходимым или же простить за уплату дийа в казну государства.Простить его безвозмездно он права не имеет.Наказание должно быть приведено в исполнение только мечом путемотсеченияголовыубийцы.Таксчитаютсторонникиханафитскогоиханбалитского мазхабов.
Орудие преступления, которым было совершеноубийство или желание наследников убитого в данном случае во внимание непринимается. Такую позицию они аргументируют хадисом: «Нет возмездия кромекак мечом»332. Если казнь будет приведена в исполнение другим способом,исполнитель будет наказан за нарушение правил осуществления наказания.Маликиты и шафииты считают, что убийца может быть казнен темспособом, которым он лишил жизни свою жертву333.
Если же исполнительнаказания захочет осуществить казнь с помощью меча, то это также дозволяется.Использованиесовременныхспособовказни,такихкакрасстрел,электрический стул или повешение также разрешается, при условии, что этоприведет к уменьшению страданий осужденного334.См.: Мухаммад ибн Аби Сахл ас-Сархаси. Аль-Мабсут. Бейрут, Т.30.С.46- 48.См.: Ас-Сархаси Мухаммад ибн Сахел. Аль-Мабсут.
Бейрут, Т.26, С. 122; Муафак ад-Дин Абдалла ибн КудамаАль-Макдиси. Аль-Кафи. Дамаск, Т.4, С. 134.333См.: Коран, 16:126.334См.: Махмуд Шалтут. Аль-Фатава.С.383.331332107Абу Ханифа считает необходимым присутствие во время казни наследниковубитого, так как в этом случае существенно увеличивается вероятность прощенияодним из них убийцы.Наказание может быть приведено в исполнение как представителемгосударства, так и родственником убитого, при условии, что правительгосударства дал ему такое право, и он обладает соответствующими навыками.7.
Потеря права возмездия. Существуют четыре причины, которые могутлишить родственников убитого права возмездия: смерть убийцы, прощениеубийцы одним из родственников убитого, мировое соглашение, наследованиеправа возмездия убийцей.В случае смерти убийцы родственники убитого лишаются права возмездия.Имеют ли они в этом случае право на дийа? Ханафиты и маликиты считают, чтоне имеют, так как единственным наказанием являлось возмездие и дийа можнобыло получить только при согласии убийцы.
В случае его смерти нетвозможности требовать возмездия и нет возможности получить его согласие надийа.Шафииты и ханбалиты считают, что родственники убитого имеют право надийа. Аргументация ханбалитов строится на том, что кисас изначально не являлсяединственно обязательным к назначению наказанием, и у наследников убитогобыло право выбрать возмездие или дийа. После смерти убийцы и потери прававыбрать кисас у них остается право на дийа.
Шафииты хоть и соглашаются сханафитами и маликитами, что единственным наказанием за умышленноеубийство является возмездие, считают, что при невозможности его назначения изза смерти убийцы или прощения его родственниками, они имеют право на замену– дийу335.Наказание за неумышленное убийство также делятся на три вида:основное, замещающее и дополнительное. Основное наказание состоит из дийа икаффарата.
Дополнительное наказание представлено лишением права нанаследство и завещание. Каффарат за неумышленное убийство обязательно по335См.: Аль-Маварди Абу аль-Хасан Али. ат-Танких аль-мушба фи тахрир ахкам аль-мукна. Каир, С.137.108мнению трех мазхабов, кроме маликитов. При невозможности выплаты дийа судможет вынести решение о применении наказание тазир.Наказание за убийство по ошибке состоит только из двух видов: основное(дийа и каффарат) и дополнительное (лишение права на наследство и завещание).Наказание за увечья.
Увечья, также, как и убийство делятся наумышленные и неумышленные. Наказанием за умышленное нанесение телесныхповреждений выступает кисас. При невозможности кисаса его заменяют выплатойдийа и тазиром. Если причинение увечий стало следствием неумышленныхдействий, виновный обязан выплатить дийа. Размер дийа зависит от характераповреждения.Наказание категории тазир. Тазир переводится с арабского языка как«удержание»,«исправление»,«назидание».Тазиримеетнесколькопринципиальных отличий от правонарушений предыдущих двух категорий:o Во-первых, если в отношении преступлений как категории хадда, так икисаса с дийа размер санкций четко определен и не допускает изменений.
Вданном случае Коран, Сунна и иджма говорят только о законности тазира,оставляя вопрос о размере наказания на усмотрение судьи336.o Во-вторых, в данную категорию входят как преступления, посягающие на«права Аллаха» (всей общины), так и затрагивающие «права людей» (частныеинтересы). В то время как преступления первой категории рассматриваются какпокушение на «права Аллаха», а второй категории – на «интересы людей».o В-третьих, в отличие от преступлений хадда и кисаса при определенииответственности за которые полностью игнорируется их субъективная сторона,при вынесении наказания за совершение преступлений данной категорииучитывается как объективная, так и субъективная стороны. Данные особенностипо мнению теоретиков мусульманского права, помогают тазиру в реализации336См.: Сюкияйнел Л.Р. Мусульманское право.
С. 196.109таких целей как превенция и исправление, которые считаются доминирующими вданной категории337.o В-четвертых, в отличие от преступлений категории хадд, в которых вкачестве доказательств принимаются только показания свидетелей мужского полаили признание обвиняемого, правонарушения данной категории устанавливаютсяна основании различных доказательств, включая показания женщин.o В-пятых, применение тазира не является обязательным для государства, иправитель может отказаться от него, когда дело не затрагивает права людей(шафииты и ханафиты).
Однако не все школы мусульманского фикха согласны стаким пониманием. Маликиты и ханбалиты считают, что тазир являетсяобязанностью правителя перед Аллахом, и он не может отказаться от него.Такжесредиправоведовнесуществуетконсенсусаотносительноразновидностей тазира и допустимого размера наказания338. В качестве примераможно привести сомнения некоторых юристов в легитимности применениясмертной казни в качестве наказания тазир, так как «цель последнего,исправление преступника, несовместима с ней», хотя данная позиция и неявляется господствующей в настоящее время339. За совершение преступленийданной категории как правило применяются следующие виды наказаний:телесноенаказание(бичевание),лишениесвободы,смертнаяказнь,имущественные и материальные наказания (штраф, конфискация), порицание иобщественный бойкот.
Бойкотирование может быть в виде изгнания из общиныили изоляции от жизни сообщества.Кроме вышеперечисленных видов наказания, в категорию «тазир» входяттакже и такие необычные санкции, как устное порицание, разрыв отношений справонарушителем, публичное его унижение бритьем головы или выставлениемна публике в полуобнаженном виде. Примером разрыва отношений справонарушителем служит бойкот на 50 дней, объявленный Мухаммадом вСм.: Боронбеков С. Шариат: его место и роль в формировании климата доверия, толерантного сознания иборьбе с экстремизмом в российском обществе.
Рязань, 2004. С. 109-111.338См.: Бахнаси Ахмад Фатхи. Ат-тазир фи аль-ислам. Каир, 1988. С. 39.339См.: Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права С. 181.337110отношении тех, кто отказался участвовать в сражении Ал-Ермук340. Умар ибнХаттаб обрил голову клеветника, посадил его на коня задом наперед и водил втаком виде по городу341.Цели наказания. Раскрытие понятия наказания не будет полноценным безвыявления тех целей, достижению которых оно служит.Цель наказания определяется как конечный идеальный результат, кдостижению которого стремится государство и общество, применяя наказание342.Втеориинаказаниявопросоцелинаказанияотноситсякнаиболеедискуссионным и обладает богатой историей.
Вместе с тем, ученые до сих пор непришли к единому мнению относительно целей, стоящих перед наказанием.Мусульманские правоведы средних веков в своих работах только беглокасались вопросов философии наказания, не выделяя их в отдельную главу.Одним из первых, кто посвятил освещению вопросов, связанных с задачаминаказания, отдельный раздел, является Ибн Кайим.В то же время Ибн Хазм отрицает возможность познания целей наказания,так как законодатель – Аллах – единственный, кто может сформулировать целинаказаний, которые он установил. Рассуждая о способе исполнения наказания ввиде бичевания, Ибн Хазм пишет: «И если они скажут: «Наказания установленыдля удержания других от совершения преступлений», мы ответим: «нет, это нетак, как вы утверждаете.
Аллах удерживает от совершения преступлений толькосвоими запретами и обещанием загробного наказания. Что же касается земныхнаказаний, то Аллах установил их потому что он так пожелал и не разъяснил нам,что он ими удерживает других от преступлений»»343.Только тот, кто устанавливает законы может с точностью сказать какуюцель он при этом преследует. Поэтому законодатели при введении нового законаи судьи при вынесении решения обязательно пишут преамбулу, где подробноСм.: Барковская Е.Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
