Диссертация (793588), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Коран не толькопредостерегает человека от опасности, которую для него представляет сатана, нои рассказывает о методах воздействия шайтана на человека. Так, в суре «Трапеза»говорится: «Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игрхочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминанияАллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?»248. Снова эта мысль повторяется вхадисе, переданном Муслимом: «Сатана отчаялся, потерял надежду на то, чтомолящиеся Аравийского полуострова станут поклоняться ему.
Однако он непотерял надежды на то, чтобы посеять смуту и раскол среди них»249. Нававикомментируя данный хадис пишет: «Сатана натравливает вас друг на друга,разжигая в ваших сердцах злобу, ненависть друг к другу, зависть»250.Следующий способ воздействия сатаны на человека описывается в суре«Йусуф»: «Он попросил того, который, по его предположению, должен былспастись: «Напомни обо мне твоему господину». Но по наущению шайтана онзабыл это сделать»251. Преподнесение ложного в виде истины, попытки предатьгреху облик богоугодного деяния также является оружием сатаны.
В суре «Таха»рассказывается как сатана, искушая Адама, нашептывал ему: «Показать ли тебедерево вечности и непреходящей власти?»»252. Насафи в толковании данного аятазамечает: «Сатана, описав дерево дарующим вечность, а власть непреходящей,сумел этой ложью ввергнуть Адама в грех».Также одним из факторов, способствующих асоциальному поведению, поисламскому вероучению, является негативное влияние социальной среды.Важность, которую шариат придает влиянию окружения на формированиеличности верующего, можно понять по количеству аятов и хадисов, посвященныхданной проблеме253.
В многочисленных хадисах Мухаммад подчеркиваетТам же, 12:5.Там же, 5:91.249Муслим. Ас-Сахих С. 1224.250Ан-Навави. Шарх сахих Муслим. Т.3. С.84.251Коран, 12:42.252Там же, 20:120.253См.: там же, 25:27-29.24724878неизбежность влияния общества на индивида, и только от правильности выборачеловека зависит качество этого воздействия.Имам аль-Хаттаби разъясняет один из этих хадисов следующим образом:«Смысл данного хадиса заключается в том, что дружбу можно водить с тем, ктоудовлетворяет твоему представлению о духовности и праведности. Твой товарищ(сознательно или неосознанно) будет пропагандировать свои представления одуховно-нравственных ценностях, и поэтому не подвергай себя опасности,надеясь на крепость своего имана»254.Уделяя внимание субъективным факторам, шариат не игнорирует важностии объективных причин преступности.
Бедность и нищета могут подвигнутьчеловека на совершение преступления255. Коран не ограничивается указанием, чтоимущество является соблазном, а приводит пример из реальной жизни арабов,когда бедность становилась одной из причин распространения самого постыдногои ужасного обычая джахилии – закапывания новорожденных девочек живьем256.Поэтому Мухаммад учил своих сподвижников просить у Аллаха защиты отбедности: «О Аллах, я прошу у тебя защиты от неверия, бедности и могильныхмук».Однако, не смотря на всю важность объективных причин, они играюттолько вспомогательную роль, интенсифицируя преступления, но не порождая их.В одинаковой ситуации различные люди реагируют по-разному.
Даже в самыхсложных экономических ситуациях на преступления идет не каждый человек.Главными же причинами противоправного поведения индивида являются егонравственные и психические свойства. Однако и они нуждаются в создании такойблагоприятнойситуации,котораяподтолкнулабызлоумышленниканасовершение преступления.Цит.
по Аль Халаса Ашраф. Понятие преступления по уголовному праву Иордании: Дис. ... канд. юрид. наук.М., 2003. С. 56.255См.: Коран, 8:28.256См.: там же, 6:151.254792.3. Духовно-нравственные основы противодействия преступности в Коранеи СуннеПрофилактика преступлений является одной из основных задач государствав современном мире. Над решением проблемы преступности работают ученые изсамых разных отраслей науки. Анализ публикуемых исследований показывает,что большинство ученых в поиске факторов преступности, как правило,придерживаются социологического подхода, согласно которому негативноедевиантное поведение детерминировано социальными причинами.
Также имеетсяопределенное количество работ в рамках биологического или правового подхода.Однако, несмотря на многочисленные и различные меры, предлагаемые ими,приходится констатировать, что к заметному снижению криминогенности вобществе они не приводят.Ислам предлагает принципиально иной подход в практике противодействияпреступности. Меры по профилактике противоправного поведения должны быть,в первую очередь, направлены на формирование духовности.
Не умаляя важностирешения социально-экономических задач для профилактики преступлений, исламнастаивает на том, что без повышения духовности населения такие попыткиобречены на провал.Согласно данной концепции преступное поведение индивида обусловленонизкой духовностью человека. Только высокая духовность, по мнению всехмонотеистических религий помогает человеку не преступать рамки закона, дажекогда неблагоприятные обстоятельства подталкивают его к этому. При этомверующий уверен, что он постоянно находится под непрестанным созерцаниемТворца. Эта уверенность оказывает на него защитное действие двойногохарактера. Осознание того, что Бог увидит его за совершением запретногозаставляет его стыдиться самой мысли о грехе. Если чувство стыда перед Богом80оказывается недостаточный для защиты от совершения греха, вступает в действиестрах перед загробным наказанием257.Таким образом, самую действенную защиту от всех преступлений исламвидит в вере человека в Бога.
До тех пор, пока вера человека сильна и искренна,общество находится в безопасности.Согласно вероучению ислама, вера не ограничивается внутреннимвосприятием догматов. Вера мусульманина не бывает полной, пока он искреннене уверует сердцем, потом произнесет свидетельство языком, и подкрепит этосвидетельство совершением благих дел258. Вера, кроме того, еще должнасочетаться с добродетелью, под которой в исламе понимается совершение всехдобрых дел исключительно ради довольства Аллаха. Только когда все триэлемента веры соединяются вместе, человек может рассчитывать на попадание вчисло избранных Аллахом.Важную роль в укреплении связи человека с Богом уделяется религиознымобязанностям, главной из которых признается совершение намаза.
Намаз – это непросто произнесение определенного текста. В намазе верующий демонстрируетосознание своей полной зависимости от Аллаха, одновременно выражая своюбезграничную благодарность за все неисчислимые блага, которыми он егонаделил259.Важная роль в освобождении души от греховных помыслов и запретныхстрастей принадлежит посту. Смысл поста заключается в том, что верующий,воздерживающийся от дозволенной еды и питья во время поста, тем более долженотказаться от совершения греховных деяний: «Аллах не нуждается в оставлениивами еды и питья, покуда вы будете лгать и поступать по лжи»260. «Сколькопостящихся, не получающих от своего поста ничего, кроме голода и жажды»261.
Аучитывая, что ислам, кроме обязательного поста в месяце рамадан, устанавливаетСм.: там же, 7:201.См.: там же, 103:1-3.259См.: там же, 29:45.260Цит. по Абдалла Сафи Уголовная ответственность несовершеннолетних по законодательству Арабских Стран:Дис. ... канд. юрид. наук. М., 2004. С.86.261Там же. С. 88.25725881еще и добровольные посты в течение года, пост расценивается как «шаг кпостоянному воздержанию души от запретных страстей и порицаемыхпорывов»262.Паломничество в Мекку, которое является пятым столпом ислама, такжепредставляет собой фактор увеличения богобоязненности. Собрание в долинеАрафат всех паломников, одетых в одинаковые белые материи, независимо от ихсоциального статуса и финансового благополучия, символизирует собойпредстояние людей перед Богом в день Страшного Суда263.Ислам не ограничивается исполнением религиозных обязанностей. Неменьшую важность по вероучению ислама представляют нравственные качестваверующего.
Известный хадис гласит, что благонравие - половина религии. Вдругом хадисе улучшение нравственности названо Мухаммадом основнойзадачей своей миссии. Поэтому ислам предупреждает своих последователей обопасности подмены истинной веры формальным исполнением религиозныхобрядов.Истинность веры мусульманина должна проявляться в его отношении костальным членам общества, так как любовь к Богу неизбежна проявится в любвик его творениям.
Если же поклонение человека не становится основой для деяниядобра и очищение от зла, то данное поклонение не принесет человеку пользы.Такой вывод следует из хадиса, переданного Имамом Ахмадом: «Один человекспросил пророка: «О Посланник Аллаха! Воистину, та женщина известна своимусердием в совершении молитвы, в соблюдении поста и раздачи милостыни,однако у нее есть один недостаток – она своим языком доставляет неудобствососедям». Пророк ответил: «Она из обитателей Ада».
Затем человек сноваспросил: «О Посланник Аллаха! Воистину есть еще одна женщина, неотличающаяся усердием в молитве и посте (т.е. совершает только обязательное),но она не причиняет вреда своим соседям». И пророк сказал: «Она из обитателей262263Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. К., 2003. С. 127.См.: Коран, 2:197.82Рая»264. В данном предании отвечая на вопросы сподвижника, Мухаммад указална прямую связь нравственности и благополучия человека в загробной жизни.Еще показательней в этом отношении является следующий хадис: «Если вчеловеке есть следующие три качества, то он является мунафиком (лицемером),даже если он постится, молится, совершает хадж и заявляет, что он мусульманин:лжет, когда говорит, нарушает обещание, когда обещает и предает, когда емудоверяют»»265.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
