Диссертация (793588), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Несмотря на научную несостоятельность постулатовуказанной теории, заслугой данного подхода необходимо признать то, чтоличность преступника впервые стала объектом исследования ученых.К данному направлению исследователи также относят теорию клиническойкриминологии(опасногосостоянияличности),представленнуюработамифранцузского ученого Пинателя. Она исходит из того, что отдельным людямвнутренне присуща склонность к правонарушениям. Такие склонности можновыявить посредством анализа поведения человека, его образа жизни и т.д.Сторонники теории конституционного предрасположения к преступностивидели причину преступлений в деятельности желез внутренней секреции,воздействующих как на физическую, так и на психическую конституцию человека(Кречмер, Шелдон, супруги Глюк и др.)236.Решить проблему выявления причин противоправного поведения человекапытались и с помощью психологизаторских теорий.
Так, психоаналитическаяконцепция Фрейда исходит из того, что почти всегда наряду с осознаваемыми,рациональными мотивами преступления возможны также и бессознательные,глубинные побуждения, которые, несмотря на свою скрытность, могут выступатьреальными детерминантами преступного поведения. Более того, преступник самможет не осознавать причину своего противоправного поведения.235236См.: Ломброзо Ч. Преступный человек. М., 2005. С.
167.См.: Кречмер Э. Строение тела и характер. М, 1921. С.176.73Родоначальником социологического направления в изучении причинпреступности является бельгийский математик Адольф Кетле. В книге «Опытсоциальной физики», опубликованной в 1835 г., он изложил основы своей теориифакторов. Основное положение теории заключалось в том, что преступность,будучи социальным явлением, подобна остальным социальным процессам,должна подчиняться определенным закономерностям.К числу основных теорий данного направления относится теориясоциальной дезорганизации, основоположником которой является французскийсоциолог Эмиль Дюркгейм.
Преступность для него является следствиемразрушения социальных связей между членами общества, вызванного либослишком резкими социальными изменениями, либо кризисом. Для определенияситуации, когда привычные нормы поведения перестают действовать, Дюркгейм,разработал понятие аномии, т.
е. отсутствия норм, безразличия к требованиямправа и морали. Несмотря на то, что выводы автора справедливы в переходные,кризисные для общественной системы периоды, они не отвечают на вопрос офакторах негативного девиантного поведения в периоды стабильного развитияобщества237.Дальнейшее развитие идеи Дюркгейма получили в работах РобертаМертона. Основной постулат Мертона заключался в том, что общество ставитпередсвоимичленамитакиежизненныецели,несоотносящиесясвозможностями, которыми располагает индивид для их достижения. Осознаниеневозможности выполнения поставленной задачи оборачивается потерей веры всебя, разочарованием и аномией, в результате чего человек либо кончает жизньсамоубийством, либо пытается уйти от действительности с помощью алкоголя инаркотиков, либо же выбирает единственный доступный путь для достиженияцели – преступление238.237238См.: Дюркгейм Э.
О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. С.84.См.: Мертон Р. Социальная структура и аномия//Социология преступности. М., 1966. С. 299.74Представители теории конфликта культур полагают, что противоправноеповедение возникает в результате конфликтов, обусловленных различиемкультур, мировоззрения, стереотипов поведения индивидов и социальных групп.Основоположник теории стигматизации Танненбаум утверждает, чточеловекможетстатьпреступникомвсилупроцессастигматизации -приклеивания ему государством этого ярлыка, а не в результате нарушениязакона. Общество, отторгая человека, вынуждает его встать на путь преступлений.В начале XX в. получила распространение теория дифференциальнойассоциации, разработанная американским ученым Сатерлендом. Основательтеории исходит из того, что совершению преступления должно предшествоватьнеформальное общение потенциального преступника с носителями преступнойсубкультуры, в результате которого он воспринимает их мировоззрение истереотипы поведения.АнализтекстовКоранаисуннысвидетельствует,чтоистокампротивоправного поведения человека в шариате уделяется повышенное внимание.Согласно вероучению ислама, основным источником преступного поведенияявляется отсутствие или ослабление веры в душе человека.
Аль-Бухари приводитхадис, в котором говорится: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучиверующим, вор не украдет, будучи верующим, и пьяница не выпьет опьяняющего,будучи верующим»239. Согласно текстам Корана и сунны именно сердце являетсяорганом, отвечающим за формирование как праведных, так и греховныхпомыслов человека.Кризис духовности проявляется в том, что человек со слабой верой нечувствует на себе постоянного и пристального внимания со стороны Творца.Слабость веры приводит к деформации первоначальной природы человека(фитры).Такое видение причины преступлений характерно и для христианства.
Так,в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится, что«основным источником девиантного поведения является помраченное состояние239Аль-Бухари. Ас-Сахих. С.1677.75человеческойдуши:«Изсердцаисходятзлыепомыслы,убийства,прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.
15. 19)240.Однако две мировые религии по-разному подходят к решению проблемыисточника помрачения души. Согласно православию, Бог сотворил человека посвоему образу и подобию и даровал ему власть над всеми тварями на земле.Ослушание Адама осквернило само человеческое естество, что перевело егоотношения с Богом в качественно другую плоскость: между ними возниклапропасть. С этого момента все последующие поколения появляются уже споврежденной грехом природой, так как деформированная природа не всостоянии породить природу чистую.
Таким образом, христианство формулируетконцепцию двуединой природы греха, когда греховность человека обусловленакак его подверженностью личному греху, так и его принадлежностью отрождения греху мира.Коран, подобно Библии, приводит историю искушения прародителейдьяволом. Однако ислам не рассматривает земное существование человека вкачестве наказания за ослушание Адама. Более того человек в кораническомпонимания – это наместник Бога на земле, который изначально был сотворен длявыполнения этой крайне почетной и в то же время ответственной миссии241: «Воттвой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника»»242.
Такимобразом, священное писание мусульман полностью отвергает концепциюпервородного греха. Идея о том, что грехи людей могут быть искуплены кем-тодругим, противоречит шариатскому представлению о справедливости. ОслушаниеАдама не имело общечеловеческого значения. Осознав свою вину и раскаявшись,он заслужил прощение243. Таким образом, проступок Адама рассматривается вКоране как его личная ошибка, не имевшая необратимого действия на всючеловеческую природу.
В предании четко говорится, что каждый человекОсновы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] // Альманах «Альфа иОмега». 2000. №25, 26. Режим доступа: http://www.voskresensk.prihod.ru/pravoslavnyjj_kabinet/view/id/1180592 (датаобращения 12.07.2015)241См.: Гусейнов А.А. История этических учений. М., 2003. С 276.242Коран, 2:30.243См.: там же, 20:120.24076рождается на этот свет с чистой, первозданной природой (фитрой).
Однако Коранакцентирует внимание на том, что человек хоть и не греховен по своей природе,но непостоянен и слаб: «Воистину, человек создан нетерпеливым»244, «Человекпреступает границы дозволенного»245. Для того, чтобы он не впал в заблуждение,ему необходимо божественное руководство.Ислам констатирует наличие и других факторов, способствующихпреступности, одним из которых являются врожденные потребности человека илистрасти.
Коран перечисляет семь страстей, которым подвержена душа человека:«Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами,сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями,скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но уАллаха есть лучшее место возвращения»246.При внимательном ознакомлении с приведённым аятом можно заметить,что все семь страстей проистекают из двух инстинктов: самосохранения исохранения вида.
Все перечисленные потребности являются производными отэтих двух инстинктов.В зависимости от того, какие желания в конкретный момент овладеваютдушой человека, ей соответствуют три разные стадии. Самая низшая стадияназывается нафс аль-аммара – упорствующая душа. На этой стадии над душойчеловека властвуют животные инстинкты, и он полностью подчиняется ихуказаниям.
Вторая стадия называется нафс аль-лаввама. Человек все ещенаходится во власти страстей и инстинктов. Но после совершения греха душаобвиняет себя и раскаивается. Что в итоге приводит к оставлению грехов. Третий,самый высший этап называется нафс аль-мутмаинна. На данной стадии душаполностью свободна, так как не только не совершает греха, но и не желает их.Следующейпричиной,непосредственносвязаннойспредыдущимфактором, является наущения сатаны: «Воистину, сатана – явный врагТам же, 70:19.Там же, 96:6.246Там же, 3:14.24424577человеку»247. Согласно учению ислама душа человека подвластна силам сатаны,которые внушают ему богопротивные и противоправные мысли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
