Диссертация (793588), страница 24
Текст из файла (страница 24)
в действие вступилособый уголовный кодекс, который являясь, по своей сути английским, содержалтакже ряд положений, основанных на шариате. Так, к примеру, к числупреступленийбылиотнесеныпрелюбодеяние,ложноеобвинениевпрелюбодеянии, употребление мусульманином алкоголя. За совершение этих, аСм.: Амин Омар Ахмед. Развитие уголовного законодательства Судана (основные институты Общей части):дис. ... канд. юрид. наук. М., 1999.361См.: Сюкияйнен Л.P. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах/JI.P.Сюкияйнен//Право.
Журнал Высшей школы экономики. 2016. № 4. С.207.360121также ряда иных преступлений закон разрешал применение наказания плетьми.Ситуация начала кардинально меняться, начиная с 2000 г., когда в двенадцатисеверныхштатах Нигерииуголовное законодательствобыло полностьюперестроено в соответствии с нормами шариата путем принятия новыхшариатских уголовных кодексов, либо посредством дополнений к действующемууголовному кодексу.В Ливии исламизация уголовного права произошла в два этапа. Так, в 1970х гг. уголовный кодекс был дополнен статьями, в соответствии с которыми закражу,разбой,ложное обвинение впрелюбодеянии,прелюбодеяниеиупотребление алкоголя устанавливаются наказания в строгом соответствии сшариатом. Шариатские нормы наказания за преступления против жизни началидействовать с 1993 года. Все вопросы, связанные с назначением наказания, законпредписывает решать согласно положениям маликитского мазхаба362.Рассмотрение дел о убийстве, краже и т.п.
в соответствии с нормамимусульманского права в Мавритании поручено специально созданному для этогосуду363.В двух малазийских штатах (Теренгану и Келантан), а также виндонезийской провинции Асех относительно недавно произошел возврат кустановлениям шариата в сфере уголовных наказаний.Большинствомусульманскихстранотносятсяковторойгруппе,законодательство которых, несмотря на наличии в них отдельных элементовмусульманского права (например, запрет на употребление спиртных напитков),испытали на себе заметное влияние западных правовых систем.Страны, входящие в данную группу, отличаются друг от друга степеньювосприятия действующим законодательством мусульманского права.
Так, вОбъединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне и Кувейте мусульманское правоконституционно закреплено в качестве основного источника законодательства.Тем не менее, в сфере уголовной политики данные государства ограничиваютсяСюкияйнен Л. Р. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодникуголовного права. 2007. № 2. С. 572.363Артемов В.Ю. Основные черты мусульманского уголовного права.
Дисс. канд. юр. наук. М., 1998.С. 27.362122включением ряда норм мусульманского права в уголовные кодексы. Это, впервую очередь, установление наказания за несоблюдение мусульманского поста,употребление алкогольных напитков, прелюбодеяние, а также совершениенекоторых других запрещенных шариатом действий. В то же время, наказания,определенныезасовершениеданныхпреступленийнесоответствуютмусульманскому праву. В этой связи Л.Р.
Сюкияйнен, замечает, что, декларируяшариат как основной источник законодательства, перечисленные исламскиестраны подразумевают под ним не применение частных норм, установленныхисламскойправовойдоктриной,а«преждевсегообщиепринципымусульманского права»364.В Ираке, Сирии, Иордании, Ливане, Египете, Алжире, Марокко и др.влияниемусульманскогорегулированиемтакихправастороннаправовыеобщественнойсистемыжизни,какограничиваетсядеятельностьрелигиозных учреждений и личный статус.Присвоение исламу статуса государственной религии подчеркивает толькоуважение государством исламской религии, исповедуемой большинствомнаселения и приверженность государства определенным религиозным традициям,составляющим культурное наследие народа. Что же касается правовых систем, тоони составлены на основе норм англо-американского и романо-германскогоправа.
Мусульманские суды в данных странах рассматривают только дела,касающиеся «личного статуса».Тунис и Турция относятся к странам, в которых влияние мусульманскогоправа на действующее законодательство сведено к минимуму. В них отсутствуютмусульманские суды. И если в Тунисе еще можно заметить влияние шариата вобласти брачно-семейных отношений, то в Турции он сохранил свое влияниетолько в гражданском обществе.Таким образом, можно констатировать, что мусульманское право, несмотряна заметное ограничение ни в одной из перечисленных стран не потеряло своегоСюкияйнен Л.P. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах // Право.Журнал Высшей школы экономики.
2016. № 4. С.209.364123влияния. Практически все они, несмотря на тяготение в сторону европейскихправовых систем, вынуждены были считаться с ним и включать определенныешариатские нормы в принимаемые законодательства.События последних лет в арабском мире показывают, что курс наисламизацию права, равно, как политики и остальных сфер жизни общества будетпродолжаться. Результаты парламентских выборов в Египте в конце 2011 г., вкоторых успех праздновали «Братья-мусульмане», а затем последовавшая за этимпобеда Мурси на президентских выборах, также, как и победа исламской партии«Нахда» на выборах Учредительного собрания в Тунисе свидетельствуют оналичии в обществе определенного стабильного социального запроса наисламскую идеологию.Это подтверждается также и тем, что, даже обретя реальную власть ипревратившись в политических лидеров исламские силы не отказались от ранееиспользованных исламских лозунгов, а продолжили обосновывать выбор своегополитического курса апелляцией к исламской аргументации правового характера.Более того, в силу возрастания роли исламской идеологии в общественной иполитической жизни, самые разные силы вынуждены считаться с ее выводами иоценками в своих политических программах.
Все чаще исламские политикоправовые концепции, институты и принципы оказываются в центре дискуссий ополитическом будущем страны.Даннаятенденцияявляетсяследствиемразвитиямусульманскихнациональных государств во второй половине XX века. После обретениянезависимости в середине прошедшего столетия перед мусульманскими странамистал вопрос определения пути дальнейшего развития. Сложности добавляло то,что в условиях глобального противостояния между СССР и США каждая из двухстран старалась активно влиять на выбор молодых государств в сторону своеймодели развития. Таким образом часть государств решила использовать опытбывших метрополий и пошла по западному пути развития.
Другие страныпривлекла система, созданная Советским Союзом, и они постарались построитьсвой вариант социализма.124Однако проблема заключалась в том, что реализация обеих обозначенныхмоделей требовала решительных и быстрых реформ, колоссальных затрат, ккоторым ни руководство, ни общество не были готовы.Таким образом попытки правительств ближневосточных мусульманскихгосударств осуществить модернизацию по западным образцам закончилисьпровалом, что, наряду с низким уровнем жизни, неразрешенными социальными иэкономическими проблемами, не могло не вызывать недовольства населения.Ситуация усугублялась и протекавшими глобализационными процессами, вкоторыхмусульманевиделипричинупадениянравов,аморальности,распространения алкоголизма, коррупции и экономического застоя.
Именно сагрессивным насаждением чуждых для Востока стандартов поведения икультурных моделей, стремительным распространением западных ценностей икультурных кодов связывалось снижение уважения к мусульманской культуре иееценностям,отходотрелигиозноговоспитания,потерясоциальнойнеэффективностивыбранноговзаимопомощи и чувств общности.Чувствобезысходностииосознаниеруководством государств пути развития дали толчок процессу поиска путивыхода из тупика, который все чаще виделся в возврате в прошлое, конкретно – висламе.Восприятиеисламакакглобальнойальтернативысуществующемумиропорядку началось в 70-х годах прошедшего столетия. Идея о том, что именноисламявляетсяответомнавсеактуальныевопросы,стоящиепередмусульманами, и только он сможет решить все их проблемы становилась всеболее популярнее не только среди простых верующих, но и интеллигенции.Заметное оживление интереса к исламу, особенно среди молодежи, произошлопослепобедыисламскойреволюциивИране,врезультатекотороймусульманское духовенство оказалось у власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
