Диссертация (1149079), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Neumaier. Waterloo, 1995. P. 71108Ibid. P. 7310535происхождение феминистской критики в среде тех, кто был в прошлом, илиявляется в настоящем христианами (или иудеями, хотя, конечно, термин«теология» традиционно не употребляется в иудаизме), и раскрывает иудеохристианскую направленность, которая была присуща феминистской критическоймысли в самом начале ее формирования, и преобладающая до сих пор. Во-вторых,определяет, что феминистская критика религии зародилась раньше того времени,когда религиоведение стало самостоятельной наукой, независимой от теологии.
И,в-третьих, что следует из сказанного ранее, обозначает силу Западного влияния наформирование направления, ведь женщины, которые начинали критическиосмыслять религию, в общем-то, мыслили еще в контексте традиционной западнойтеологии109.Зарождениесовременнойфеминистскойтеологиисвязываютсопубликованной в 1960 году статьей богослова Валери Сейвинг «Положениечеловечества: Феминистский взгляд110», в которой она подняла вопросырелигиозного опыта, ставшие впоследствии центральными для феминистскойтеологии.
Она полагает, что женщины постигают мир опытным путем отличным отмужского, поэтому традиционные для теологии дефиниции (такие как грех илиспасение) относятся к женщинам не в той же мере как к мужчинам.Таким образом, феминистская теология сосредоточена на том, что втрадиционной теологии, создаваемой «мужчинами для мужчин и о мужчинах», неучитывается или не воспринимается всерьез – на роли женщин, которая если иупоминается, то не рассматривается подробно, или описывается неправдоподобно.Такое отношение к женщине способствовало субординации со сторонысоциальных, политических и религиозных структур. Часто подобная субординацияопределяется дуализмом, свойственным многим религиям: преобладание разумаили духа над телом, Бога над человеком, мужчины над женщиной, человека надприродой. Но в свою очередь, феминистские теологи ищут подход к дуализму,109Young P.
D. Feminist theology: From past to future // Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections / Ed.J. Morny, E. Neumaier Waterloo, 1995. P. 71110Saiving Goldstein V. The Human Situation: A Feminine View // The Journal of Religion. 40, no. 2 (Apr.,1960). Pp. 100– 112.36который определял бы не доминирующие позиции одного относительно другого,не создавал иерархию отношений, а подчеркивая различия, обозначал быцелостностьивзаимопроникновение,гармоничноесосуществование.Феминистская теология задается вопросом: как мог бы повлиять женский опыт натеологическую мысль, если бы был принят во внимание? 111В процессе обращения к проблеме женского религиозного опыта ивозможности его репрезентации перед феминистскими критиками встала сложнаязадача: можно ли при осознании гендерного неравенства, существованию которогоспособствовали и религиозные предписания, принадлежать своей конфессии?Каким образом можно изменить ситуацию патриархата, корни которого уходят врелигиозную традицию, возможны ли внутриконфессиональные изменения?Поиск ответов на эти вопросы привел к стремлению выявить гендерныемодели, на которых основываются те или иные религии, то есть определить вдискурсе традиционных вероучений гендерную иерархию социальных ролей,гендерные стереотипы и идеалы.
Предметом рассмотрения для феминистскойтеологии становится категория «женского» в поле религии, публичной теологии,духовных практик и ритуалов. В том числе феминистская теология направлена накритикупатриархата,«постоянновоспроизводящегоценностифаллоцентрического мышления»112.Различия между американскими теориями «феминизма различия» иевропейскими «феминизма равенства», о которых упоминалось ранее, повлияли ина ход становления современной феминистской теологии. Американскаяфеминистская теология ориентирована на рассмотрение репрезентативнойфункции религиозного языка, создание дискурса этических высказываний приусловии включения в этот дискурс женского религиозного опыта, радикальноотличающегося от мужского, что позволило бы женщине найти и занять свое местов религиозной сфере, преодолев гендерные стереотипы, связанные с религией.111Young P.
D. Feminist theology: From past to future // Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections / Ed.J. Morny, E. Neumaier. Waterloo, 1995. P. 72112Суковатая В.А. Феминистская теология и гендерные исследования в религии: перспективы новойдуховности // Общественные науки и современность.
2002. №4. С. 18337Французская феминистская теология видит проблему в самой структуреизложения фактов, подвергая сомнению её «правильность», она в большей степенинаправлена на критическую деконструкцию религии.Условно феминистскую теологию можно разделить на четыре наиболеешироко представленные направления:Ревизионистскоенаправлениеориентированнонапересмотрсвященных текстов, новое прочтение их с точки зрения женского опыта и«правильной» их интерпретации, которая реабилитирует положение женщины врелигии;Реформистское,основывающеесянакритикеиустранениирелигиозного андроцентризма в отношении языка литургии и других ритуалов,преодолении сексизма в церковных практиках, а также гендерно-ориентированнойинтерпретации священных текстов.
Также целью этого направления являетсявключение женского духовного опыта в основу церковных служб и ритуалов, атакже рукоположение женщин;Революционноенаправлениефеминистскойтеологииможноохарактеризовать стремлением к построению «новой женской спиритуальности» иосвобождению от влияния традиционных религий, устанавливающих нормы иидеалы патриархата. Основой для создания «новой женской спиритуальности»должно стать объединение практик и обычаев, которые являются наиболеерепрезентативными в отношении женского опыта постижения Божественного.Специфика этого направления теологии пересекается с идеями экофеминизма –Богини, которые замещают традиционно распространенные маскулинные формыбожеств, не противостоят природе и не покоряют ее, а взаимодействуют с ней.Большое значение придается женской телесности и сексуальности, которые вконтексте многих религий являются табу;Реджектионистское – критическая или «отвергающая» феминистскаятеология наиболее радикальна в постановках вопроса о сохранении существующихныне религиозных практик, полагая, что сексизм и андроцентризм, на котором ониосновываются, не дает возможности реализации женского опыта.
Поэтому целью38направления становится не только радикальная критика религии, но и созданиеальтернативных форм веры, основанных на понимании потребностей женскогодуховного развития. 113Также можно выделить направления феминистской и женской теологии,которые образовались в контексте этнической принадлежности. Теологиятемнокожих женщин, или вуманистская теология, и в среде испаноязычныхженщин – мухериста (mujerista – от исп. mujer - женщина). Вуманистская теологияосновывается на объединении и сплоченности темнокожих женщин перед лицомугнетения, расовой и половой дискриминации, сформировавшийся при этомрелигиозный опыт часто находит отражение в литературной и художественнойформе.
Вуманистски, как и Мухериста часто критикуют «белую» феминистскуютеологию за расовую и классовую слепоту, поэтому для этих направленийважнейшим является артикуляция особенностей этнической принадлежности, исвязанных с ними миропониманием и опытом. Сейчас феминистская теологияразвивается и в Азии, и в странах Третьего мира. Азиатские исследователи,например, Квок Пуи-лан также оспаривают этноцентризм феминистской теологиии библеистики, и ищут новые подходы, соединяя постколониальные исследованияи экофеминизм (как и экотеология – направления, основанные на постановкеэкологических проблем, и разрешения их в контексте феминизма или теологии,соответственно) для интерпретации Библии.
Для азиатского опыта характеренсинкретизм религиозных традиций, что так же способствует возможностиразностороннего понимания Библии. Квок Пуи-лан считает, что Библия – это,скорее, не «Слово Божье», но «говорящая книга», которая может дать ответы намножество вопросов. 114В контексте нового прочтения и интерпретации Библии феминистскиеисследователи и теологи переняли методологию Элизабет Стэнтон, используемуюею в процессе создания «Женской Библии», и занялись трактовкой и новымСуковатая В.А. Феминистская теология и гендерные исследования в религии: перспективы новойдуховности // Общественные науки и современность.
2002. №4. С. 184114Young P. D. Feminist theology: From past to future // Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections / Ed.J. Morny, E. Neumaier Waterloo, Wilfrid Laurier University Press. 1995. P. 7411339прочтением Священного Писания, чтобы понять, было ли в действительностихристианство изначально патриархально-ориентированным. Основополагающимив направлении библейской критики для современной феминистской теологии сталитруды Элизабет Шусслер-Фиорензы, в которых идентифицируется подавлениеопыта женского ученичества и апостольства в период раннего христианства. 115Критике библейского андроцентризма посвящены работы Розмари Р. Рутер,так в эссе «Феминистская интерпретация: метод корреляции» 116 она раскрываетпроблематику феминистской интерпретации библейских текстов и Нового Завета,в частности. Говоря о «пророчески-освободительной» традиции Писания, Рутерутверждает, что Благая весть о последующем спасении была дана не толькомужчинам, но и женщинам, а Иисус и его проповедь совместимы с идеямифеминизма.
Пожалуй, одним из главных трудов Рутер является «Sexism and Godtalk: Towards a Feminist Theology», в которой она формулирует один из главныхтезисов «Критический принцип феминистской теологии – это отстаиваниеполноценной женской человечности», рассматривая в этом контексте вопросы осотворении Богом человека, и природу самого Бога, которого традиционноотождествляют с мужским началом, хотя текст Библии этого никак неподтверждает, а напротив, опровергает хотя бы тем, что человек сотворен по его«образу и подобию».
«Бог – женщина и мужчина, и одновременно ни женщина, нимужчина»117, одна из задач феминистской теологии – поиск такого нейтральногобиблейского языка, с помощью которого мы могли бы говорить о божестве,используя как мужские, так и женские метафоры. 118 О природе Бога рассуждаетМэри Дэли в книге «За пределами Бога-Отца»119, в ней она задает важный вопрос:и задается вопросом, почему Бог ассоциируется всегда с образом отца, но никогдас образом матери?115Young P. D.
Feminist theology: From past to future // Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections / Ed.J. Morny, E. Neumaier Waterloo, Wilfrid Laurier University Press. 1995. P. 76.116Ruether R. Feminist Interpretation: A method of correlation // Feminist Interpretation of the Bible (ed.) RussellL.
Philadelphia, Westminster Press. 1985. P. 116117Ruether R. Sexism and God talk: Towards a Feminist Theology. Boston, Beacon Press. 1983. P.83118Ibid. P.128119Daly M. Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women's Liberation. Boston, Beacon Press. 1985.P.8740Феминистской критике подвергается и восприятие Девы Марии как«девственной женщины» (что само по себе несопоставимо) в христианскойкультуре.Такимобразом,вопросами,которыеоказываютсяважнымиприинтерпретации Библии для христианского направления феминистской теологииэто: учение о Боге, христология, мариология, женское служение в церкви.Во многом темы христианской феминистской интерпретации Библиипересекаются с иудейскими толкованиями священных текстов с позицийфеминистской теологии. Для иудейских теологов феминисток важно пересмотретьи скорректировать историческую религиозную традицию в контексте женскогоопыта, деконструировать женскую роль в библейской истории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
