Диссертация (1149079), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Американский Фрейд // Введение в гендерные исследования. Ч.2: Учебное пособие. /Ред. И. А. Жеребкина СПб., 2001. С. 3598Ashmore R., Del Boca F. Gender/Sex // Women's Studies Encyclopedia / Ed. Tierney H. Westport, 1999. P.563 – 56497311.2.Применение гендерного подхода в анализе религиозных процессов ирелигиоведенииГендерный подход открывает новые перспективы для исследователей,позволяя пересмотреть с точки зрения распределения ролей между мужчинами иженщинами многие вопросы в контексте изучения религии. Положение женщиныв религии менялось, как менялась и сама религиозная жизнь. В некоторыхтрадициях (в основном в древних) женщины играют особую роль, становятсяобъектами для поклонения и источником духовной силы (например, в античныхкультах Греции и Рима, культах богини-матери), а также становятся духовнымилидерами и учителями (женщины-ламы в буддизме), к которым люди приходят засоветом и помощью, подобно тому, как иудеи или христиане ищут помощи ураввинов и священников.
Однако чаще всего (особенно в авраамических религиях)доминирующее положение занимают мужчины, в то время как женщинывыполняют периферийные функции поддержки. Стоит отметить, что женщинапочитается выше в традициях, убеждения и практика которых осуществляетсяпутем устной передачи, и тяготеют к второстепенным или подчиненным позициямв религиях, основанных на письменности, что скорее связано с историческимограничением доступа к образованию для женщин.
Однако, даже там, где женщинаиграет второстепенную роль, она занимает особую сферу в религиозной жизни,будь то особые ритуалы и религиозные праздники или почитание святых99.Подход к анализу роли и места женщины в религии может осуществляться сдвух позиций: конфессиональной – в рамках феминистской теологии, и сугубонаучной, внеконфессиональной позиции, что является областью религиоведческихисследований в контексте использования методологии гендерной теории.До появления феминистских и гендерных исследований (т.е. примерно досередины XIX века) научные и теологические исследования основывались намужском взгляде на вопросы религии. Женский религиозный опыт зачастую, как иFalk N. Religion, women’s role in // Women's Studies Encyclopedia / Ed.
Tierney H. Westport, 1999.P.11959932во многих других сферах исследований, не рассматривался в силу того, что его нерасценивали как важную часть жизни человека, тем более жизни духовной.Священные тексты христианства, ислама, иудаизма и других религий, созданныеили записанные мужчинами в контексте патриархальных представлений,способствовали укоренению патриархата в культуре и нивелированию значимостив ней женщин. В связи с этим формирование большинства гендерных стереотипови гендерного неравенства на протяжении веков и по сей день поддерживаетсятрадиционными религиями.
Поэтому особое значение в развитии исследованийроли женщины в религии имеет феминистская теология 100.Предшественницами феминистских теологов были женщины, участвовавшиевжизниранниххристианскихобщин(пророчицыМонтана,IIв.),немногочисленные женщины-богословы и мистики средневековья, такие какКристина Пизанская, Юлианна Нориджская и Хильдегарда Бингенская.В 1911 году в Англии был создан Международный Союз Жанны Д’Арк,требовавший равенства мужчин и женщин и в Церкви. Их особенностью былоназывание Бога в женском роде: «Молите Бога, Она услышит нас», чтосоответствовало убеждению, что Бог не мужчина и не женщина, но выше половыхразличий.Важную роль сыграли женщины – лидеры движения квакеров, одна из них,Элизабет Стэнтон стала первым автором женской библейской критики 101.
Она и ееединомышленницы в конце XIX века, вместе изучали Библию, с цельюинтерпретировать все, что касалось женщины в контексте формирования её новогосамосознания под влиянием развивавшейся в то время «первой волны» феминизма.Результатом этих встреч стала «Женская Библия», изданная в США в 1985-88годах. Это событие означало готовность женщин к самостоятельности инезависимости не только в социальной сфере, но и в духовной.Суковатая В.
Гендерный анализ религий и феминистская теология: к постановке проблемы //GROSSVITA: история, теория, методология гендера. Центр ГИАЦ. [Электронный ресурс]http://giacgender.narod.ru/n2t1.htm. (дата обращения 27. 08.2016)101Falk N. Religion, women’s role in // Women's Studies Encyclopedia / Ed. Tierney H.
Westport, 1999. P. 119710033Развитие женского движения в этом ключе стало определяющим для началаформирования феминистской теологии в 60-70е годы XX века. В 1962-1965 гг.прошел Второй Ватиканский Собор, что также стало фактором более активногоразвития феминистской критической теории, касавшейся вопроса места и ролиженщины в религии102.Стоит также отметить, что, развиваясь в контексте Западной культуры,изначально феминистская теология тяготела к рассмотрению вопросов критикиХристианства. Так на ее становление повлияло и то, что в 1968 году вКолумбийскомгородеМедельинбылапроведенаВтораяКонференцияЛатиноамериканского епископального совета, на которой был обозначен расколЛатиноамериканской церкви, на традиционную и обновленческую, выразителемпозиций которой стала «теология освобождения».
Новая теология, возникшая какспособ преодоления угнетения народных масс в Латинской Америке, обратилась кпреобразованиюипересмотрутрадиционныхтеологическихтем,новойгерменевтике Библии и включению в нее данных социальных наук103. Тогдаевропейской модели теологии был брошен вызов и осознана необходимостьизменений. Вслед за «теологией освобождения», в период расовых волнений вСША возникла и «черная теология», основывающаяся на интерпретацииСвященного Писания в контексте угнетения цветных людей104. Представители«черной теологии», такие как Джеймс Кон и Альберт Клидж выступали с идеей«черного Христа», мессианское предназначение которого состоит в освобождениимира от гнета белых расистов.
По своей структуре феминистская теология близка«теологии освобождения», так как предполагает своей целью конкретнуюсоциальную задачу эмансипации и освобождения, и теоретическая ее основа близкак практическому исполнению, то есть напрямую связана с движениемРеати Ф.Э. Бог в XX веке: человек – путь к пониманию Бога (западное богословие XX века). СПб.,2002. С. 159103Заритовская З.А. Теология освобождения // Новая философская энциклопедия (в 4 т.), 2-е изд., испр.
идопол. М., 2010. Т.4 (Т– Я). С. 38–39104Черная теология // Вестминстерский словарь теологических терминов / Ред. Д. М. Мак-Кин, 2004. С.458– 45910234феминизма105. Поддерживая вызов доминирующей христианской теологии,феминистская теология все же критически оценивала зачастую воинственнуюриторику и андроцентризм латиноамериканской и черной освободительнойтеологии. Для феминистской теологии важной задачей стало формированиевопросов и вызовов, обращенных феминистками и женщинами богословами кхристианской теологии: теологический сексизм, «язык Бога», переосмыслениерелигиозного лидерства, а также вопросы расизма и сексуальности 106.Сам термин «феминистская теология», как пишет исследовательница ПамелаД. Янг, часто используется как широкое обозначение, включающее в себя ифеминистскую библейскую критику, феминистскую историю христианства, идругиенаправленияисследований,связанныхсрассмотрениемименнохристианской традиции с позиций феминизма.
Но также этот термин охватывает ите направления, которые обозначаются такими исследовательницами как ДжудитПласкоу и Кэрол Крайст «революционными» (на раннем этапе становленияфеминистской критики ими было предложено использовать термин «thealogy»взамен традиционного «theology», смещающий акцент на женскую природу бога).Они настроены не на ревизию существующей традиции, а на создание новой, таккак «ядро существующих религий настолько непоколебимо сексистское, чтобессмысленно тратить на это время и надеяться на изменения» 107.
Но стоит принятьво внимание, что «феминистской теологией» мы сегодня можем называть отнюдьне всё, что пишется феминистками о религии или духовности (большую частьисследований мы можем отнести к религиоведению), но то, что восходит илиблизко соотносится с христианской теологической проблематикой 108.Говоря о терминологии, Памела Янг отмечает, что подобная широкаянаправленность термина «феминистская теология» раскрывает перед наминесколько аспектов.
Во-первых, использование слова «теология» освещаетРеати Ф.Э. Бог в XX веке: человек – путь к пониманию Бога (западное богословие XX века). СПб.,2002. С. 167106Warne R. Feminist theology // Encyclopedia of Feminist Theories. London, 2000. P. 471– 473107Young P. D. Feminist theology: From past to future // Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections / Ed.J. Morny, E.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
